修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第206部分

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，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有误会，他不了解事实真相，我们了解事实真相。他的本性本善，一时迷惑，一定要原谅他，不能跟他一般知见，跟他一般知见，那我们就错了。再大的灾难，误会造成灾难最严重的，释迦牟尼佛给我们做了示范，歌利王割截身体，这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死，把你杀了，不是一刀就让你毙命，不是，把你的肉一块一块，活着慢慢把你割下来，这样让你死，死得非常痛苦，冤枉，误会。忍辱仙人修菩萨行的，修忍辱波罗蜜，没有怨恨他，不但没有怨恨，而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩，感什么样的恩？你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试，我顺利通过，欢喜，真的没有一丝毫怨恨的念头，干干净净，心地清净一尘不染。释迦牟尼佛在经典里告诉我们，忍辱仙人是他的前身，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑为五比丘说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如，菩萨说话算话，绝不打妄语。

　　这个事情我们能相信，我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》，里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人，今世来到这个世间往往又在一起，在一起的有恩恩怨怨，不知道前世关系；如果今生没有提升，来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息，做成这个结论。跟佛法所说，跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后，我们对这个道理搞明白，更是深信不疑！所以柔和，是我们这一生必须要学习的功课，在日常生活、工作、待人接物，我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑，没有谦卑，柔和做不到，它要从谦卑做起，要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人，真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中，工作，岂不处处都是在行菩萨道吗？哪个地方不是道场？处处都是道场。这个地方没有人，没有人有花草树木、有山河大地，我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地，是不是行菩萨道？是！山有山神，水有水神（龙王是水神），树有树神，草木也有神，我们对他尊重，对所有的灵尊重，他知不知道？知道。

　　日本江本博士做的水实验，用科学的方法显示出事实真相，跟佛经上讲的一样。只要是物质现象，它里面一定带着有精神现象，心跟物是一体，决定分不开。小到尘沙，小到微尘，里头都有识，识是什么？起心动念、分别执着，一粒尘沙都有。江本博士是用水实验，一滴水，水有起心动念、分别执着，所以它能看、能听、能接受不同物体的信息，人的信息，其他动物的信息，植物与植物之间的信息，它都能感受到。在我们地球上，我们深深能体会到，地球上的树木花草、山河大地，它们现在接受的信息很复杂，非常的凌乱，所以它们的环境也不好受。我们人起心动念、言语造作跟它们息息相关，如果我们的思想、见解、言行纯正，它们接受是正的信息。你细心去观察，这树会比别地方茂盛，花比其他地方开得美、开得香，它回报，这是因果。我们学习佛菩萨，学习圣贤教诲，这是因，我们居住这个地方的树木花草、山河大地变得很美，那是果。

　　过去我有几年住在澳洲，我的院子很大，里面树木花草很多，确实如此。跟隔壁邻居就不一样，邻居进入我们的院子，他就很欢喜，就感觉不相同，这是佛法里面常讲的“依报随着正报转”。从这个事实现象我们就能明了，如果我们居住在地球上这些人，都能够学习圣贤教诲，随顺性德断恶修善，整个地球树木花草、山川大地，它很快就起变化，它变得美好。所谓自然灾害不就没有了吗？人心都变得很好、很正常，都有爱心，都能明理，战争不就没有了吗？天灾人祸是可以避免的，怎么避免？从自己做起。这个事情不能指望别人，指望别人是错误的，永远不能成就。要从自己真干，自己做好了我们会影响一个家，会影响邻居，会影响亲戚朋友，会影响同事，你就会影响这一方。这一方山川大地、树木花草都改变，这一方改变会影响到另一方。尤其现在在这个时代，科学技术发达，如果这一方好，用媒体向全世界播放，传达这个信息。全世界的人民，哪一个不希望安定和平？听说有这么好地方，都来参观，都来学习。我们相信不需要很长的时间，三、五年的时间，这个世界就能恢复安定和平，这个世界的居民就懂得相亲相爱，真正懂得互助合作。幸福美满的人生，在这个地球上开花结果，不是做不到！

　　我们明白这个道理，从自己做起，真干，真干就是没有任何顾虑。障碍肯定有，为什么有？圣贤教育、传统文化疏忽了，断层将近一百年。社会一般大众迷惑，不知道这个东西好处，也不知道这些东西对现在社会会有用处，所以他不相信，他排斥。这些现象都是正常的，我们不能怪他，我们要更认真、更努力做好样子给他看。做出好样子，他看到之后，他慢慢去想他会想通，他会变反对为赞成，从前厌恶的态度会变欢喜。古德常说“事在人为”，这个人是自己，我自己要干，我自己要真正落实《感应篇》、落实《弟子规》。《感应篇》比《弟子规》还重要，在六道里再没有比深信因果更重要。唯有深信因果，他心是定的，他不会攀缘，他不会妄求，为什么？他知道一饮一啄莫非前定。他要想求，即使求名求利也不向外求，为什么？他知道外面求不到，求名求利要向内心去求，向内求没有一样求不到，内有感，外有应！不向内，光向外是求不到的，你所求到的一定带来灾难、带来病苦，那错了。向内求，内是什么？积功累德、断恶修善。求财，财布施得财富；求聪明智慧，法布施长聪明智慧；施无畏得健康长寿。这佛经上讲得透彻，真的不是假的。

　　现在世间的人，哪一个不迷在这里头，求财、求智慧聪明、求健康长寿，佛氏门中有求必应，没有得不到的，你所得到是正面的，如理如法，你的享受是自在的，你的人生是幸福、是美满的。佛门里面讲求，实质上是告诉你，向你心性里面求，谁是佛？自性是佛。极乐世界阿弥陀佛是自性弥陀，二千五百年前释迦牟尼是自性释迦，自性观音，自性势至，自性现的，你这样求就对了，自性能生万法，自性本自具足。你向外求，错了，向外求，佛家称之为外道。你求，得到了，是你命里有的；你命里没有的，你求，得不到。不是每个人求都得到，求的人很多，得到的人很少，为什么？命里有的。命里没有的求也得不到，命里有的不求他也得到。命里没有，求能得到的，都是向自性求，最明显的例子，袁了凡先生写出来，他这一本小册子可以给我们做见证，有求必应。云谷禅师教他的，他听懂了，他接受，依教修行，改变了命运。这不是迷信，是真的，谁求谁得，谚语所谓“公修公德，婆修婆得，不修不得”。顺理，可不能违背理，理是什么？理是性德，修行是把我们违背性理的那些思想、行为修正过来，这叫修行。用这样调和的方法来摄受众生，这个‘摄’，我们用现在的话来说，影响，我们做出来给众生看，来影响他，这个才能产生效果。光是说、劝，他没有见到，他的信心生不起来，他修正他错误的思想、见解、做法，他生不起来；我们自己要这样做，然后去影响他。下面说：

　　【又质直者。体无妄伪。言行相符。】

　　这个说得就更明显，‘质直’是什么？质直的体就真性，唯独自性是真的。万物是假的，为什么？它有生灭。自性没有生灭，所以它不是虚妄，它不是虚伪。‘言行相符’，这是教我们修学的方法，修学方法最重要的是说到要做到，做不到的不能说。“言行”必须要依性德，性德里第一德是孝，孝养父母，养父母的身、养父母的心、养父母之志，这叫尽孝。单单把父母的身养好，生活照顾好，孔老夫子都说，这与你家里面养一只狗、养一匹马，有什么两样？所以对父母要敬，要让父母心情愉快，常生欢喜心，他身心才健康。父母对儿孙的期望，现在价值观变了，麻烦来了。可是我们自己晓得，我们自己要学圣、学贤、学佛、学菩萨，他暂时不知道，久了之后他知道。我早年在台湾出家，那个时候跟母亲没有联系，我父亲过世得很早，以后联系上，知道我出家，我母亲很难过。到以后我在香港讲经，我把她从大陆接到香港，在香港见面，三十六年，我离开三十六年在香港见面。她听我讲经，看到许多的听众叫她菩萨妈妈，她高兴，她才知道好处，把从前那种误会就消化。以后我每年到大陆我都去看看她，我弟弟照顾她，她住在上海。劝她念佛，劝她吃素，真干！念佛往生，九十一岁走的，所以养父母之志这个重要。做父母都希望儿女有出息，都希望儿女在社会上能多做一点好事，多做一些贡献，社会大众赞叹，古人所谓“光耀门楣，光耀祖德”。现在虽然很多做父母的不知道，我们自己做出来之后，他会生欢喜心，他会明了。所以要从“言行相符”下手，这也是世尊在《无量寿经》讲三业清净，先说口业，“善护口业，不讥他过”。底下说：

　　【蕴德居怀。】

　　这四个字是总纲，心里要常怀着道德，‘蕴’是蕴藏，心里面常常想到什么？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，心里常常想着这个。学佛常常想到三皈、五戒、十善，好记，不多！心里常有，这个东西从来没有离开心的，念兹在兹。你才真正做到：

　　【不拘名利。】

　　你把名利放下了。

　　【轻金若块。】

　　这个‘块’是砖头、瓦块，你看到黄金就跟砖头瓦块一样，不屑一顾。

　　【重教逾珍。】

　　这个‘教’是经典，佛菩萨的教诲、圣贤教诲。我们今天提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这个超过任何珍宝。

　　【但为正业调生。】

　　‘正业’是八正道里面所讲的，“业”是事业，也是我们的行业、行为，都在正道上，都与性德相应。这个地方‘调’是调理，我们说浅一点，也是去影响大众。

　　【速愿自他圆满。】

　　‘速’是快速，不能等。特别在今天这个社会，世界已经走向末日的边缘，我们想拯救这个世界，帮助众生化解灾难，怎么做？从自己身心做起，一定要真干。我们做得圆满，他也得到圆满；我们做得不够圆满，还有欠缺，我们不免灾难，他也没法子免除灾难，这重要。所以叫‘柔和质直摄生德’，这是四德里面第三条，我们不能不认真去学习。自利相信决定可以利他，佛在大乘经里面常常教导我们的，摄受众生，四摄法，头一个是布施，布施是法布施，修法布施，我们自己修行，把修行的功德回向给一切众生。你不真修，拿什么回向？不修行，那个回向是讲假话。回向要有真的、有实质才能回向，有德行。佛教给我们六度、普贤菩萨十愿，真正做到，影响众生，做众生的好样子，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12…47…68

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面倒数第三行，从四者这里看起。我们把经文念一段：

　　【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

　　这是第四条，‘普代众生受苦德’，我们平常用四个字，代众生苦、代众受苦都行。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，第三个“柔和质直”，第四个“代众生苦”，这四条太重要了。第一跟第四是说