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第258部分

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第258部分

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页4000字

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了,里面有音声、有形相,凡夫着了相,这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪;顺自己心的欢喜,不顺自己心的就厌烦。你的心跟着这个幻相去转,心随境转,凡夫。修行人,有功夫的人知道那是假相,屏幕上什么都没有,不管它现什么样的相,修行人如如不动,见如不见。他有没有见?见了。什么叫不见?他心里没有分别执着,他保持完全的平静,这叫功夫,能不起个念头。虽然不起念头,清清楚楚、明明了了,你问他,他都知道;你不问他,他心干干净净的,确实痕迹都不着。所以要‘住于静处端坐正意’。这些都是讲的形式,我们今天讲的规矩,规矩能帮助你把心定下来。

  【不依气息。】

  ‘气息’是呼吸。有人做“数息观”,坐在那里做什么?注意你的呼吸,用这个方法来摄心,要不然你就胡思乱想,叫你把心专门注意呼吸,叫数息观。这样慢慢的把妄念放下,用这个,这初学;功夫得力了不要用这个,不需要用数息。

  【不依形色。】

  这都属于观想,《十六观经》里面就是观形色,“落日悬鼓”,这第一观,那修止观,完全是观想。想什么?想太阳下山,那是西方,太阳下山是西方。太阳下山,像一个鼓一样,红红的太阳,这个时候光不像中午那么样的强,你眼睛睁不开,这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样,慢慢的落到山下、山的那边去了。这是‘依形色’。

  【不依于空。】

  ‘空’是什么?什么都不想。修成了叫无想定,果报在四禅天的无想天,也非常麻烦。所以修定不简单,必须要有好老师、善知识在旁边看着你,你要是稍稍错了,马上把你纠正过来,如果不纠正,你很容易着魔。学禅学密,没有好的老师在旁边是决定不可以的,不像学教,学教有经典的依据;不像念佛,念佛行,念佛就一句阿弥陀佛,不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师,禅要真正好的善知识,你要是遇不到,你是很不容易成就。我学佛,三位老师都对我提出警告,他们三个人没开会,但警告的是一桩事情,就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它,很有道理。我亲近章嘉大师,章嘉大师是密宗的大德,他也是这样警告我。密宗里一些常识,他给我讲得很多,所以我了解。在佛法里面,它的确是属于上上乘佛法,什么人可以修?在净宗里面讲,你得理一心不乱可以修。不但可以修,你还真的要修,你够这个水平;事一心不乱还不行,要理一心不乱。理一心不乱是什么境界?禅宗里头大彻大悟,明心见性,成佛了,他已经超出十法界。不但超越六道,阿罗汉超越六道,超越十法界,分证即佛,他是真佛,可不是假佛,《华严经》上称他为法身菩萨,他可以修,不是这个条件不行。换句话说,密是什么?密是佛法里面的博士班,最高的一个阶层。你要想念博士班,你什么身分?硕士身分。硕士毕业,你才能念博士班,大学毕业都不行。我们明白了,对禅、对密会生起无比的恭敬心,虔诚的赞叹。自己敢不敢学?不敢,程度不够,我们必须从基础上下功夫。

  现在我们把这个基础降低到最底层,最底层是什么?幼稚园,连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根,这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》,慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》,修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础,这是幼儿园的课程,不是小学。我常讲这三门东西学好了,你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的“善男子,善女人”,你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的,不是任何人都可以称的,“净业三福”第一福你做到了。你看一展开佛经,“善男子,善女人”,你很欢喜,为什么?你有分。如果这三条没有,念“善男子,善女人”是念别人,自己没分,这不能不知道。一定要清楚。有这个条件,你才真正能学佛法,念什么?念佛教一年级,小学一年级,《华严经》上初信位的菩萨,小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了,能不能去念小学一年级?给诸位说,不能。为什么?你要参加考试,你考试及格才能进入小学一年级。考什么?考止观,止是放下。见思烦恼,这六道里的。六道怎么形成的?就是见思烦恼形成的,没有见思烦恼,六道就没有。

  见烦恼就是你见解错误了,思烦恼就是你思想错误了。一年级,思想错误没有关系,见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉,你才是初信位的菩萨,一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲“善男子,善女人”,我讲经的时候常常提到十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这是我讲了几十年。真正做到了,你有没有入门?没入。真正做到了,你是善男子、善女人,你在哪里?你在门口。到门口了,没进去,你再跨一步就进去了。那跨一步是什么?你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类,头一个是“身见”。决定不再执着身是我,身是什么?我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样,衣服不是我,我所有的;身体不是我,我所有的。这一关你要是看破了,你对生死没有恐惧,为什么?没有死,哪有死!换个身体而已。就好像衣服脏了,换一件衣服一样,很快乐。旧的衣服脱掉,换一件新衣服,一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下,《金刚经》上讲的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,四相放下,你入了门,入大乘一年级,小学一年级。这第一个要放下的,一个放下,其他的都容易。

  第二大类“边见”,我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟天地万物对立,对立没有了。对立要不放下,对立的提升就是矛盾,矛盾的提升就是冲突,冲突的提升就是斗争,斗争的提升就是战争,死路一条,后患无穷。所以化解冲突,从哪里化解起?从放下对立,真正把冲突化解了。我们最近这么多年来,有这么个缘分,帮助世界,帮助联合国,提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验,就是为这桩事情,做成功了。所以对于佛陀的教育,中国传统文化,能够帮助这个世界化解冲突,恢复国际上的安定和平,我们有了信心。不做实验,真的遇到别人问我:法师,你讲得很好,那是理想,那不能实现的。我们听了,也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西,现在还能行得通?所以我想现在人都相信科学,科学的特质就是实验,通过实验证明它可行,大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验,实验什么?实验《弟子规》,看管不管用。结果我们在推行全民教育,这个小镇的居民四万八千人,男女老少、各行各业一起学,不到半年,成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了,坚定了,没有丝毫犹豫。为什么?做出来了。这事情不容易!在这个时代,传统文化疏忽了至少一百年,现在要让人重新认知,能再肯定,非做实验不可。没有通过实验,很多人不相信,那就是推动传统文化的阻力,阻力很大。这种现象我们知道是正常的,丢得太久,没人谈了。下面说:

  【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】

  这讲得究竟,清净心不能依外面的依靠,有依靠就不清净,有依靠你很容易被破坏,清净心什么都不能依。到最后什么?

  【一切诸想随念皆除。】

  那就是什么?不但不分别、不执着,连起心动念都不许可。你看后面这一句:

  【亦遣除想。】

  想就是起心动念。前面说‘一切诸想随念皆除’,一切诸想就是分别,前面讲依什么那是执着。执着真放下,分别也放下,最后起心动念要放下,‘亦遣除想’是起心动念。为什么?

  【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

  这给你讲真的。

  【亦不随心外念境界。】

  这个道理很深很深。我们读了这段文,因为前面一直学到这个地方,我们学过“显一体,起二用,三种周遍,四种性德”,还学到“五止”,所以我们明了。‘一切法本来无想,念念不生,念念不灭’,为什么?幻相,它不是真的。念念是缘,缘生,生的什么?生的是幻相,不是真的。像我们拿一张幻灯片,电影是幻灯片,这大家都知道;放映机就是幻灯机,电影这个幻灯机它开关的速度很快,不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间,可以放很长。电影幻灯机的设计,一秒钟开关二十四次,我们不能把它缩短,也不能把它延长,定在二十四张。那个开关就是“念念”,幻灯机的影像投射在银幕上,那就是“生灭”。为什么说不生?时间太快了,不能这个说法,这个讲法讲不通。不生是什么意思?银幕上没有留下痕迹,这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度,如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的,我们看到什么?我们看到是一张一张的。速度不一样,我们没有看到一张一张的,看到连续的。虽然连续的,它确实不生,银光幕上一丝毫没沾染。不生,哪来的灭!念念不灭。所以是假的不是真的。放完了,银光幕上一片空白,没放也是一片空白。我们用这个比喻,会很清楚体会它是怎么回事情。

  佛告诉我们,我们自性能够现依正庄严,跟这个道理是完全相同,只是频率不一样,我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢,譬如水,水有水蒸气,气体的状态;有液体的状态;它结成冰,有固体的状态。它是一个东西,它的分子都是水,为什么会有这三种状况?频率不一样。频率很慢,变成冰;频率快的时候,它就变成水;再快,它就变成气,频率不一样。现在我们知道,不管它的频率快慢,都是念念不生,念念不灭。这个不生不灭谁看到?佛在经上告诉我们,八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深,甚深禅定里面,极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到,他看到事实真相,这个念头念念在动。弥勒菩萨说,念头在动,这一动就现相。相,我们今天讲物质现象,其实物质现象是假的,不是真的。物质现象里面同时还有精神现象,精神现象是见闻觉知,这是性德。这让我们了解一个事实真相,那就是所有的现象,无论是精神现象、是物质现象、是自然现象,全是心波振动所现的境界。所以佛家讲“心外无法,法外无心”。法从哪里来的?法是心现的。心怎么样现的?心在振动时候出现的。这个念就是心动,动它就出现,不动它不出现。动的时候,不能说它有,它不生不灭;不动的时候,不能说它无。它一动,就能生万法,就起二用,依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相,但是你了解事实真相之后,这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好,“梦幻泡影”,你不能执着;你要执着,你错了,你就迷了。不但不能执着,最好也不要分别,没有分别的必要。

  下面这句话说:‘亦不随心外念境界’,为什么?心外没有境界,境界是从念产生的,是幻相,所以心外无法。但是我们今天迷了,迷了怎么样?我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转,迷了之后心随境转,这就坏了。这个心是妄心,妄心随境界转,这是最可怜的,这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了,几个人能够不随心转?真能不随心转,我们就不要选择一个清净的环境,没有这个必要。自己还没有这么深的定功,还是会随外头境界所转,这才找一个清净环境修行,道理在此地。菩萨在这里就告诉我们,我们要知道事实真相,不被外境所转。

  【然后以心除心。】

  前面这个心是真心,后面这个心是妄心。‘以心除心’,我们用真心,不用妄心。什么是真心?真心没有念头,有念就是妄心。这真心可不容易!是不容易。你会用真心,你就是佛,你不是凡人。佛告诉我们,十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛,其次的是菩萨,第三个是缘觉,第四个声闻,叫四圣法界。他们用什么心?他们还是用阿赖耶,法相宗上讲的八识五十一心所;他们用得正,他们用对了,六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比,可以说四圣是净

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