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第53部分

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第53部分

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页4000字

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年才二00九年,还有九十年,二一00年这个地球上地壳整个产生变化,是个新的地图,叫“新世界地图”。变化太大!很多的陆地沉到大海里面去,大海里有新的陆地冒出来,我们看到很可怕。再想想,二一00年,还有九十年,我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过,我还买了好几张,香港那边我还张贴了一张。在这些年来,又有这些科学家跟预言家告诉我们,地球会变成这个样子,时间提前了,大概要提前五十年,也就是说二0五0年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出,恐怕还要提前,可能会提前到二0三0年之间就会出现。二0三0年与我们就很接近,就是二十年的时间。为什么?看到这个世界上灾难愈来愈频繁,特别是现在大家关注的温室效应,地球变暖了。这个事情很麻烦,地球变暖,气候产生变化,它就影响动植物的生存。北极变成暖冬,首先大家知道的,北极熊就绝种,它不能生存,它一定要生存在冰天雪地那个温度之下,寒带的动物。地球气温上升,这大家现在都晓得的,最直接的一个现象就是南北极的冰,冰河快速度的融化。北极,这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极,在整个地球上,这个冰山大概是百分之九十都在南极,南极的冰要是统统融化,海水会大幅度的上升,全世界沿海的城市都会被淹没。

  我在前几年听到联合国这个报告,这科学家的报告,那个时候我住在澳洲,澳洲到纽西兰很近,我们组织一个小型的旅行团到纽西兰南岛,最南端的库克山,那里有个冰河,我们去参观。我们坐直升飞机飞到山顶,飞机落在冰川上,我们下来,我用手在雪地上去抓一把冰,这一把冰摸起来是湿的,手上完全是水,冰撒到地上去,手上都是水。我当时觉得很恐怖,因为在二十多年前我到加拿大,在加拿大讲经,那边的同修也带我去游览一个冰河,温哥华北部的,我们去看,很大的一个冰河。我们在冰河上行走,也在地上抓一把冰,冰是很凉,撒到地上,手上没有水,这是正常的。怎么南极这个冰,一摸手上都是水,我说这个融化的速度太可怕了,怎么会有这种现象!科学家说这个冰融化还有十几年,我那个时候一看,在我想不会超过十年,这太可怕!这是现在世界上的大问题,南北极的冰化了,高山的积雪融化了。诸位知道,在中国,像长江、黄河的水源,源头都是在西藏、青海,源头都在雪山上,这个雪山的雪要是都融化,河就枯干。你说这两条河养活多少人!这些问题现在都摆在我们面前。今年爆发出来所谓金融危机,联合国提出警告,将来接着有粮食危机、能源危机、水资源危机,麻烦可多了。科学想不出解决的方法,但是解决的方法在大乘经里面有,有很好的方法,很有效果的方法,但是社会大众不相信。认为什么?这是宗教,这是迷信,这个没有科学根据,这才是真正的危机!地球上产生这些变化,我们觉得不是危机,你对于圣贤这些教诲不能相信它,这才是真正的危机。

  大乘经怎么解决?《妄尽还源观》就是讲这个道理,现在我们讲的真如就是讲这桩事情。不坏是真,无异是如;不变是真,顺缘称如。性相是一不是二,讲一体,整个宇宙是一体。佛在大乘教里常告诉我们,物质,就是物质的世界,宇宙怎么来的?生命怎么来的?佛告诉我们,从念头生的,从心想生,一切法从心想生。为什么会有这么多灾变?我们的思想有问题。我们现在想什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己,灾难就来了。为什么?这些思想不顺自性。自性是什么?中国老祖宗讲得很好,“人之初,性本善”,自性是善的,所有一切不善是违逆自性,就会让这些自然现象产生负面的变化,不善的变化。如果我们的思想纯正,能够与伦理、道德、因果相应,外面自然现象就变得非常美好。

  我们在讲席当中曾经做过多次报告,我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严,极乐世界比华藏更美好、更庄严,为什么我们地球今天变成这个样子?世尊介绍的时候讲得很清楚,极乐世界为什么那么美好?那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处,那里的人是上善。善的标准,最浅显的,最起码的,佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说,我们这个人间修上品十善,来生到哪里去?来生到天道去。上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是阿修罗,天阿修罗,叫三善道。十善的反面是十恶,上品的十恶是地狱道,中品十恶是饿鬼道,下品十恶是畜生道。这就是说明,我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生,我们的心想有善、有不善,所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理,我们要想制止冰山不再融化,冰山我们晓得融化是水,佛在《楞严经》上告诉我们,这是讲外面的灾难,自然灾害,水灾,灾是灾难,怎么形成的?冰融化成水,贪心,贪婪感得的是水灾。火灾的形成,温度上升,这是属于火,瞋恚,瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴,地震的因是傲慢、不平。你看,如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉,这个疑就是对圣教的怀疑,不是普通的怀疑,对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑,你不相信,那这个灾难你得自作自受。

  佛陀在一切经里常常讲,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,什么灾难都没有了。几个人相信?确实,在这个人间,从前相信的人比较多,不信的人少。为什么?从小有家教,父母教他,家里面的老人、长辈教他,都相信,特别是中国人,五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来,跟中国圣贤教育集合成了一体,所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习,所谓上行下效,帝王带头学习,这一般人民一点怀疑都没有,就统统接受。民国成立之后,中国遭受西洋文化的冲击,相信外国的科学,对中国传统文化产生疑惑,这个疑惑愈来愈严重,到近代几乎是把它遗弃了,于是我们的苦难来了。在过去佛门里,确确实实出家、在家有真正在经典里面学习,现在真正学习经典的人愈来愈少,这才是真正的危机。什么人肯发心,不畏艰苦,不怕辛劳,认真的修学佛法,自己成就就能帮助别人,总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代,释迦牟尼他出家了,示现出家学佛,同时还有一位维摩长者,在家学佛;释迦牟尼佛成佛了,明心见性,见性成佛,维摩长者也见性成佛了,一个是在家佛,一个是出家佛,没有两样。你看看《维摩经》上所记载的,维摩居士讲经说法,佛派遣弟子到那个地方去听经去受教,目犍连、舍利弗,这是佛的大弟子,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情,讲到佛法是师道,师道是老师第一大。维摩居士讲经说法,他是老师,目犍连、舍利弗虽然是出家人,是阿罗汉,是世尊的大弟子,见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的,尊师重道,你给社会大众做个好榜样。在中国,出家人明心见性的有,历代都有,在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到,《高僧传》是出家人成就的,《居士传》是在家人成就的,还有个《善女人传》,在家学佛的妇女也有达到这个境界,佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲,“一切众生本来是佛”,我们在《妄尽还源观》里面,对于世尊这个说法我们能体会,我们肯定,不再怀疑了。

  这个讯息,这是最近寄来的,叫“新的世界地图集”。这里面最重要的,给我们提出一个信息,他说这个地球灾难非常严重,要怎样能化解?信息上给我们说的,人类众生是一体,世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受,这个世界和谐,不再有冲突,人与人之间互相敬爱,互相尊重,互相关怀,互相照顾,互助合作,再也没有冲突的事情发生,世界和谐,灾难就没有了。为什么没有?诸位想想,从心想生。你的理念正确了,你的言行与道德、因果相应了,影响之所及,对内影响我们的身体,我们起心动念对我们身体健康有影响,所以中国人常说“人逢喜事精神爽”,他每天生活在欢喜当中,他精神好,他身体好,又说“忧能使人老”,如果那个人生活一天到晚愁眉苦脸、忧虑、放不下,他老化得就很快。所以,这个身体怎么保养?常常保持着欢喜心,你这个身体不会生病。这个欢喜心从哪里来的?要怎样让自己真正常生欢喜心?孔子教给我们这句话,这个话是不是孔子说的?我们有理由相信不是孔子说的,什么理由?孔子自己讲的,他说他一生“述而不作,信而好古”,这两句话重要。他所学的,他所修的,他所教的、所传的,不是自己的,都是古圣先贤传下来的遗教,他老人家是集大成。在过去没有用文字记载下来,他把它整理,统统记载下来,编辑成书,流传于后世,这集大成。所以我相信《论语》里面许多的“子曰”都是孔子述而不作,古圣先贤教导我们。他把它写在第一条,列在第一条,“学而时习之,不亦说乎”,这就是讲喜悦。我们的喜悦从哪里来?佛法里面叫法喜充满,从哪里来?从学习来。学习什么?学习圣贤的教诲,圣贤教诲里面包罗万象。而且我们也有理由相信,古圣先贤里面,虽然那个时候佛法没到中国来,我们古圣先贤有没有明心见性的?肯定有。

  这桩事情,当年我们年轻的时候,在李老师会下,我跟他老人家十年,我曾经提出这么一个问题,在我们中国,历史上常常记载的,伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公,这些在中国称为大圣大贤,他们可不可能是佛菩萨在中国应化的?因为佛菩萨应化是应以什么身得度就现什么身,他在印度现佛身,在中国现大圣大贤的身,有可能。李老师回答我说,理上讲得通,真有可能,但事上没有证据,在文字记载里面没有这个证据,理上讲得通。这答得好,我们确确实实相信。那就是说,中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的,他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样,我们在儒家里头找到,在道家里头也找到。所以后人有说,孔子叫儒童菩萨。这是什么?理上肯定他,事上虽然没有记载,理上肯定。三教里头有共通之处,为什么?我们要从这种深处去体会,我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚,成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界,没有先后,没有古佛今佛,没有,没有大佛小佛,他是平等的,完全平等,永远离开妄想分别执着,他哪有大小、哪有先后!所以时间跟空间都不存在,没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻,像长江、黄河的水,没有流到大海,有先后,真的有前浪后浪,流到大海之后,你能不能找到前浪后浪?没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里,这是一百年后的?找不到了。所以见了性之后,他就平等了,再也找不到差别,没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深,见性之后就没有了。见性就好比回归到大海,妄尽就还源,还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变,讲随缘,顺缘就是随缘。

  “由前义故,与有为法非一”,前面意思是不变曰真,那跟有为法不一样,有为法是假的。《金刚经》上说得很好,“一切有为法,如梦幻泡影”。诸位要知道,有为法就是有生有灭,我们从百法里面讲,你看《百法明门论》里面这一百法,前面九十四个都是有为法,只有后面六个叫无为法。心法,从阿赖耶,我们讲八识,心法,心所法五十一个,色法十一个,不相应行法二十四个,总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异,所以它跟真如不一样。“由后义故”,后义是顺缘称如,“与有为法非异”,没有两样,不管它怎么变,相在变,性不变。“二义同为一法,名曰真如”,这是贤首大师讲的,这篇文章也是贤首大师作的,说得很好,有为、无为,你真正参透了,它是一不是二。从有为当中你看到无为,从无为当中看到有为,是一不是二,相有性无。

  《大乘止观》里面说,“此心即自性清净心,又名真如”,这是说

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