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第3部分

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第3部分

小说: 杂阿含经论会编(中)印顺法师 字数: 每页4000字

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 「摄圣教」∶

  复次、佛世尊教,三处所摄。何等为三?一、善建立诸缘生法无作用故,二、彼为依、利他行故,三、彼为依、自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者,谓从後际苦,逆观现法前际苦、集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦;展转相依而得住立。於其中间,诸缘生法 'P16' ,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生。如是施设,名善建立诸缘生法无作用故。所以者何?无常诸行,前际无故,後际无故,中际虽有唯刹那故;作用动转,约第一义都无所有,但依世俗暂假施教。如是施设,如实无倒,是故说此名善建立。即依如是善建立性,依诸缘起,为他宣说圣谛法教,名彼为依利他行故。即此为依,自能趣入圣谛现观,法随法行,又能证得现法涅盘,当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众,成就猛利俱生慧故,名为聪慧;具教智故,名为明了,具证智故,名善调伏;不由他缘自觉法故,名无所畏;缘於涅盘如实觉故,名见甘露;尽无生智为所依止,证有馀依涅盘界故,名身证得妙甘露界具足安住。 


   
注【5…001】『相应部』(一二)「因缘相应」六七经。 
注【5…002】「缘」,原本作「增」,依元本改。


   


 七(1); 四七0( 二八九)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫,於四大身厌患,离欲,背舍而非识。所以者何?见四大身有增、有减,有取、有舍,而於心、意、识,愚痴无闻凡夫,不能生厌,离欲,解脱。所以者何?彼长夜於此保惜系我,若得、若取,言是我,我所,相在,是故愚痴无闻凡夫,不能於彼生厌,离欲,背舍。愚痴无闻凡夫,宁於四大身系我、我所,不可於识系我、我所。所以者何?四大色身,或见十年住,二十、三十,乃至百年, 'P17' 若善消息,或复小过。彼心、意、识,日夜、时克,须臾转变,异生异灭。犹如猕猴游林树间,须臾处处,攀捉枝条,放一取一,彼心、意、识亦复如是,异生异灭。多闻圣弟子,於诸缘起善思惟观察,所谓乐触缘生乐受,乐受觉时如实知乐受觉,彼乐触灭,乐触因缘生受亦灭,止、清凉、息、没。如乐受,苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受,舍受觉时如实知舍受觉,彼舍触灭,彼舍触因缘生舍受亦灭,止、清凉、息、没。彼如是思惟∶此受触生、触乐、触缚,彼彼触乐故彼彼受乐,彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭,止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子,於色生厌,於受、想、行、识生厌,厌故不乐,不乐故解脱,解脱知见∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 八(2); 四七一( 二九0)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫,於四大色身,生厌,离欲,背舍,但非识。所以者何?四大色身现有增、减,有取、有舍;若心、若意、若识,彼愚痴无间凡夫,不能於识生厌,离欲,背(3)舍,长夜保惜系我,若得、若取,言是我,我所,相在。是故愚痴无闻凡夫,不能於彼生厌,离欲,背舍。愚痴无闻凡夫,宁於四大色身系我、我所,不可於识系我、我所。所以者何?四大色身,或见十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,或复少过;彼心、意、识,日夜、时克,须臾不停,种种转变,异生异灭。譬如弥 'P18' 猴游林树间,须臾处处,攀捉技条,放一取一,彼心、意、识亦复如是,种种变易,异生异灭。多闻圣弟子,於诸缘起思惟观察,所谓乐触缘生乐受,乐受觉时如实知乐受觉,彼乐触灭,乐因缘生乐受亦灭,止、清凉、息、没。如乐受,苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受,舍受觉时如实知舍受觉,彼舍触灭,舍触因缘生舍受亦灭,止、清凉、息、没。譬如两木相磨,和合生火,若两木离散,火亦随灭。如是诸受缘触集,触生,触集,若彼彼触集故,彼彼受亦集,彼彼触集灭故,彼彼受集亦灭,止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者,於色解脱,於受、想、行、识解脱,於生老病死、忧悲恼苦解脱,我说彼於苦得解脱」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「微智」∶

  复次、有诸愚夫外道种类,虽能观见四大种身粗无常性,由观此身虽久住立,而有增、减,死时、生时有舍、取故,便於其身能厌、能离、能起胜解,以世间道离欲界欲,离色界欲,极至有顶。然彼於身,当知仍名未得解脱。所以者何?由於彼彼所得定中,莹磨其识,执取为我,杂染而住。复於後时寿尽、业尽,还退生下,以於缘起不善巧故。诸圣弟子虽於缘起已得善巧,而但随观四大种身细无常性,未即观察识无常性。所以者何?四大种身经久时住,常相可得,刹那相似,相续随转,其无常性难可得故;识无常相鹿显可得,刹那刹那所缘易脱,其相转变,无量品类有差别故。虽即此识无常性相,无量品类鹿显易得,然复说名最极微细,当知其 'P19' 性难可识故,难可入故。所以者何?唯是慧眼所见境故。四大种身,有增、有减,有舍、有取,其无常性尚为非理肉眼境界,况其馀眼缘起善巧!诸圣弟子,复欲悟入最极微细识无常性,即於缘起如理思惟,由能分别堕自相续,触所生起诸受分位差别性故,便能悟入识无常性。彼既成就如是智见,渐次於受所依止身,所因诸触,及馀一切名所摄行,皆能厌离,生於胜解,亦得解脱。得解脱故,安住毕竟,若有馀依、若无馀依二涅盘界。 


   
注【6…001】『相应部』(一二)「因缘相应」六一经。 
注【6…002】『相应部』(一二)「因缘相应」六二经。 
注【6…003】「背」,原本误作「习」,依宋本改。


   


 九(1); 四七二( 二九一)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「我说内触法,汝等为取不」?时有异比丘从座起,整衣服,稽首礼足,合掌白佛言∶「世尊所说内触法,我已取也」。时彼比丘於佛前如是如是自记说,如是如是世尊不悦。尔时、尊者阿难在佛後执扇扇佛,佛告阿难∶「如圣法律内触法,异於此比丘所说」。阿难白佛∶「今正是时,唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律内触法,诸比丘闻已,当受奉行」。佛告阿难∶「善哉!谛听,当为汝说。此诸比丘取内触法,应如是思惟∶若众生所有种种众苦生,此苦何因、何集、何生、何转(2)?作如是取时,当知 'P20' 此苦,亿波提因,亿波提集,忆波提生,亿波提转。复次、比丘内触法,又亿波提何因、何集、何生、何转?彼取时,当复知亿波提爱因,爱集,爱生,爱转。复次、比丘取内触法,当复知爱何因、何集、何生、何转?如是取时,当知世间所念端政(3)之色,於彼爱生而生,系而系,住而住。若诸沙门、婆罗门,於世间所念端政之色,作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见,则於此色爱增长,爱增长已亿波提增长,亿波提增长已苦增长,苦增长已则不解脱生老病死、忧悲恼苦,我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水,香味具足,有人以毒著中。阳春之月,诸行路者风热渴逼,竞来欲饮。有人语言∶士夫!此是清凉池(4),色、香、味具足,然中有毒,汝等勿饮!若当饮者,或令汝死,或近死苦。而彼渴者,不信而饮,虽得美味,须臾或死,或近死苦。如是沙门、婆罗门,见世间可念端政之色,作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见,乃至不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若诸沙门、婆罗门,於世间可念端政之色,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我,彼爱则离;爱离故亿波提离,亿波提离故则苦离,苦离故则生老病死、忧悲恼苦离。譬如路侧清凉池水,香味具足,有人以毒著中。阳春之月,诸行路者风热渴逼,竞来欲饮。有人语言∶此水有毒,汝等勿饮!若当饮者,或令汝死,或近死苦。彼则念言∶此水有毒,若当饮者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食乾!C褂饭,不取水饮。如是沙门、婆罗门,於世间可念(端政)之色,观察如病、如 痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我,乃 'P21' 至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难!於此法如是见,如是闻,如是觉,如是知;於过去、未来,亦如此道如是观察」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「思量际」∶

  复次、於缘起法善巧 刍,由三种相,於其三际能正思量,正能尽苦。云何三相?一、苦依处,二、苦因缘,三、苦因缘依处,是名三相。云何三际?一者、中际, 二、过去际,三、未来际,是名三际。当知此中,内身苦依,是寒热等,及病死等众苦差别,现法生起之所依处。何以故?由有此故,於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依,是供侍等,执持刀杖以为後边,忧、愁、叹等众苦差别之所依处。何以故?如前说故。此二种依,用摄受爱以为其因,由以(5)集爱此依生起,名苦因缘。又即此爱,依止可乐妙色境界以为依处,方乃得生,说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界,贪、嗔、痴火热恼为因,令生 渴,由是遂饮。譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮,不能弃舍,转增渴爱,由渴爱故有当来依,当来依故便有众苦。如是当知,由第一义名为趣死。即由如是现在道理,应当了知去、来道理。当知是名能正思量中、去、来际。又即依止四种言说,应知一切所依三量∶若见、若知二种言说,是依现量;若觉言说,是依比量;若闻言说,依至教量。 


   
注【7…001】『相应部』(一二)「因缘相应」六六经。 
注【7…002】「转」,原本误作「触」,今改,下例。 'P22' 
注【7…003】「端政」,原本作「谛正」,依下文改。 
注【7…004】「池」,原本缺,依下文及元本补。 
注【7…005】「以」,原本作「似」,依宋本改。


   

一0(1); 四七三( 二九二)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量众生所有众苦种种差别,此诸苦何因,何集,何生,何转(2)?思量取因,取集,取生,取转,若彼取灭无馀,众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓取灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼取何因,何集,何生,何转?思量彼取爱因,爱集,爱生,爱转,彼爱永灭无馀,取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓爱灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边(时),则思量彼爱何因,何集,何生,何转?知彼爱受因,受集,受生,受转,彼受永灭无馀,则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓受灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼受何因,何集,何生,何转?知彼受触因,触集,触生,触缘(3),彼触永灭无馀,则受灭。彼所乘触灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼触 'P23' 何因,何集、何生,何转?当知彼触六入处因,六入处集,六入处生,六入处转,彼六入处永(4) 灭无馀,则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼六入处何因,何集,何生,何转?知彼六入处名色因,名色集,名色生,名色转,名色永灭无馀,则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓名色灭。复次、比丘!思量正尽苦,究竟苦边时,思量名色何因,何集,何生,何转?知彼名色识因,识集,识生,识转,彼识永灭无馀,则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓识灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼识何因,何集,何生,何转?知彼识行因,行集,行生,行转;作诸福行善识生,作诸不福不善行不善识生,作无所有行无所有识生,是为彼识行因,行集,行

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