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第48部分

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第48部分

小说: 杂阿含经论会编(中)印顺法师 字数: 每页4000字

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沙门,三、沙门义,四、沙门果。 


  有婆罗门差别道理,当知亦尔。 


   
注【159…001】『相应部』(四五)「道相应」三六经。 
注【159…002】『相应部』(四五)「道相应」三五经。 
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。 
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。 'P401' 
注【159…005】『相应部』(四五)「道相应」三八·三七经。 
注【159…006】『相应部』(四五)「道相应」四0·三九经。 
注【159…007】沙门等共六经,婆罗门,梵行等例此,成十二经。 'P403'


   

一四 安那般那念相应(1)

 (2)复次、 !5 南曰∶

  障随惑、寻等果、微(3)细、身劳,学住及作意,智无执为後。 


  入出息念修习差别,有十六行,广分别义,如声闻地应知其相(4)。 


  声闻地说∶「云何阿那波那念所缘?谓缘入息、出息念,是名阿那波那念。此念所缘入、出息等,名阿那波那念所缘。当知此中,入息有二,何等为二?一者、入息,二者、中间入息。出息亦二,何等为二?一者、出息,二者、中间出息。入息者,谓出息无间,内门风转,乃至脐处。中间入息者,谓入息灭已,乃至出息未生,於其中间,在停息处,暂时相似微细风起,是名中间入息。如入息、中间入息,出息、中间出息,当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间,外间风转,始从脐处,乃至面门,或至鼻端,或复出外。入息、出息,有二因缘。何等为二?一、牵引业;二、脐处孔穴,或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依,何等为二?一、身,二、心。所以者何?要依身、心,入出息转,如其所应。若唯依身而息转者,入无想定,入灭尽定,生无想天诸有情类,彼息应转!若唯依心而息转者,入无色定,生无色界,彼息应转!若唯依身、心而转非如其所应者,入第四静虑,若生於彼诸有情类,及羯罗蓝、 部昙、闭 'P404' 尸等位诸有情类,彼息应转!然彼不转,是故当知要依身、心,入、出息转,如其所应。入息、出息,有二种行。何等为二?一者、入息向下而行,二者、出息向上而行。入息、出息,有二种地。何等为二?一、粗孔穴,二、细孔穴。云何粗孔穴?谓从脐处孔穴,乃至面门鼻门;复从面门鼻门,乃至脐处孔穴。云何细孔穴?谓於身中一切毛孔。入息、出息,有四异名。何等为四?一、名风,二、名阿那波那,三、名入息、出息,四、名身行。风名一种,是风共名;馀之三种,是不共名。 


  修入出息者,有二过患。何等为二?一、太缓方便,二、太急方便。由太缓方便故,生起懈怠,或为 沈、睡眠缠扰其心,或令其心於外散乱。由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。云何令身生不平等?谓强用力持入出息,由入出息被执持故,便令身中不平风转。由此最初於诸支节皆生战掉,名能战掉;此战掉风若增长时,能生疾病。由是因缘,於诸支节生诸疾病,是名令身生不平等。云何令心生不平等?谓或令心生诸散乱,或为极重忧恼逼切,是名令心生不平等。 


  又此阿那波那念,应知略有五种修习。何等为五?一、算数修习,二、悟入诸蕴修习,三、悟入缘起修习,四、悟入圣谛修习,五、十六胜行修习。 


  云何名算数修习?谓略有四种算数修习。何等为四?一者、以一为一算数,二者、以二 'P405' 为一算数,三者、顺算数,四者、逆算数。云何以一为一算数?谓若入息入时,由缘入出(5)息住念,数以为一;若入息灭,出息生,出向外时,数为第二,如是展转数至其十。由此算数非略非广,故唯至十,是名以一为一算数。云何以二为一算数?谓若入息入而已灭,出息生而已出,尔时总合数以为一。即由如是算数道理,数至其十,是名以二为一算数。入息、出息,说名为二,总合二种数之为一,故名以二为一算数。云何顺算数?谓或由以一为一算数,或由以二为一算数,顺次展转数至其十,名顺算数。云何逆算数?谓即由前二种算数,逆次展转,从第十数次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一,名逆算数。若时行者,或以一为一算数为依,或以二为一算数为依,於顺算数及逆算数已串修习,於其中间心无散乱。无散乱心善算数已,复应为说胜进算数。云何名为胜进算数?谓或依以一为一算数,或依以二为一算数,合二为一而算数之。若依以一为一而算数者,即入息、出息二合为一;若依以二为一而算数者,即入息、出息四合为一。如是展转,数乃至十。如是後後渐增,乃至以百为一而算数之,由此以百为一算数,渐次数之,乃至其十。如是勤修数息念者,乃至十十数以为一,渐次数之,及至满十。由此以十为一算数,於其中间心无散乱,齐此名为已串修习。又此勤修数息念者,若於中间其心散乱,复应退还从初数起,或顺、或逆。若时算数极串习故,其心自然乘任运道,安住入息、出息所缘,无断无间相续而转。先於入息有能取转,入息灭已, 'P406' 於息空位有能取转;次於出息有能取转,出息灭已,於息空位有能取转。如是展转相续流注,无动无摇,无散乱行,有爱乐转,齐此名为过算数地,不应复数。唯於入息、出息所缘,令心安住,於入出息应正随行;应审了达;於入出息及二中间;若转若还分位差别,皆善觉了,如是名为算数修习。又钝根者,应为宣说如是息念算数修习,彼由此故,於散乱处令心安住,令心爱乐。若异算数入出息念,彼心应为 沈、睡眠之所缠扰,或应彼心於外驰散,由正勤修数息念故,彼皆无有。若有利根,觉慧聪俊,不好乘比算数加行,若为宣说算数加行,亦能速疾无倒了达,然不爱乐。彼复於此入出息缘安住念已,若是处转,若乃至转,若如所转,若时而转,於此一切由安住念能正随行,能正了达,如是加行有如是相。於此加行,若修、若习、若多修习为因缘故,起身轻安及心轻安,证一境性,於其所缘爱乐趣入。 


  如是彼於算数息念善修习已,复於所取、能取二事,作意思惟,悟入诸蕴。云何悟入?谓於入息、出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蕴。於彼入息、出息,能取念相应领纳,作意思惟,悟入受蕴。即於彼念相应等了,作意思惟,悟入想蕴。即於彼念,若念相应思及慧等,作意思惟,悟入行蕴。若於彼念相应诸心、意、识,作意思惟,悟入识蕴。如是行者,於诸蕴中乃至多住,名已悟入,是名悟入诸蕴修习。 


  若时无倒能见、能知唯有诸蕴,唯有诸行,唯事、唯法,彼於尔时,能於诸行悟入缘起。 'P407' 云何悟入?谓观行者如是寻求∶此入、出息,何依、何缘?既寻求已,如实悟入∶此入、出息,依身、缘身,依心、缘心。复更寻求∶此身、此心,何依、何缘?既寻求已,如实悟入∶此身、此心,依缘命根。复更寻求∶如是命根,何依、何缘?既寻求已,如实悟入∶如是命根,依缘先行。复更寻求∶如是先行,何依、何缘?既寻求已,如实悟入∶如是先行,依缘无明。如是了知无明依缘先行,先行依缘命根,命根依缘身、心,身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭,行灭故命根灭,命根灭故身、心灭,身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼於缘起悟入多住,名善修习(6),是名悟入缘起修习。 


  如是彼於缘起悟入善修习已,复於诸行如实了知,从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故,本无而有,有已散灭。若是本无而有、有已散灭,即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。若是其苦,即是无我,不得自在,远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行,悟入苦谛。又彼如是能正悟入∶诸所有行,众缘生起,其性是苦,如病、如痈,一切皆以贪爱为缘。又正悟入∶即此能生众苦贪爱,若无馀断,即是毕竟寂静微妙。我若於此如是了知,如是观见,如是多住,当於贪爱能无馀断,如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。於此悟入能多住已,於诸谛中证得现观,是名悟入圣谛修习。 


  如是於圣谛中善修习已,於见道所断一切烦恼,皆悉永断,唯馀修道所断烦恼。为断彼故 'P408' ,复进修习十六胜行。云何名为十六胜行?谓於念入息,我今能学念於入息;於念出息,我今能学念於出息。若长,若短。於觉了遍身入息,我今能学觉了遍身入息;於觉了遍身出息,我今能学觉了遍身出息。於息除身行入息,我今能学息除身行入息;於息除身行出息,我今能学息除身行出息。於觉了喜入息,我今能学觉了喜入息;於觉了喜出息,我今能学觉了喜出息。於觉了乐入息,我今能学觉了乐入息;於觉了乐出息,我今能学觉了乐出息。於觉了心行入息,我今能学觉了心行入息;於觉了心行出息,我今能学觉了心行出息。於息除心行入息,我今能学息除心行入息;於息除心行出息,我今能学息除心行出息。於觉了心入息,我今能学觉了心入息;於觉了心出息,我今能学觉了心出息。於喜悦心入息,我今能学喜悦心入息;於喜悦心出息,我今能学喜悦心出息。於制持心入息,我今能学制持心入息;於制持心出息,我今能学制持心出息。於解脱心入息,我今能学解脱心入息;於解脱心出息,我今能学解脱心出息。於无常随观入息,我今能学无常随观入息;於无常随观出息,我今能学无常随观出息。於断随观入息,我今能学断随观入息;於断随观出息,我今能学断随观出息。於离欲随观入息,我今能学离欲随观入息;於离欲随观出息,我今能学离欲随观出息。於灭随观入息,我今能学灭随观入息;於灭随观出息,我今能学灭随观出息。 


  问∶如是十六,差别云何?答∶有学见迹,已得四念住等,於入、出息所缘作意,复更进 'P409' 修。为断馀结,是故念言∶於念入息,我今能学念於入息,於念出息,我今能学念於出息。若缘入息、出息境时,便作念言∶我今能学念长入息,念长出息。若缘中间入息、中间出息境时,便作念言∶我今能学念短入息,念短出息。如入息、出息长转,及中间入息、中间出息短转,即如是了知,如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息、出息,周遍随入诸毛孔中,缘此为境起胜解时,便作念言∶我於觉了遍身入息、出息,我今能学觉了遍身入息、出息。若於是时,或入息、中间入息已灭,出息、中间出息未生,缘入息出息空无位,入息、出息远离位为境;或出息、中间出息已灭,入息、中间入息未生,缘出息、入息空无位,出息、入息远离位为境,即於此时便作念言∶於息除身行入息,我今能学息除身行入息,於息除身行出息,我今能学息除身行出息。又即於此若修、若习、若多修习为因缘故,先未串习入、出息时所有刚强若触随转,今已串习入出息故,皆得息除,有馀柔软乐触随转。便作念言∶於息除身行入息,我今能学息除身行入息;於息除身行出息,我今能学息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修行者,若得初静虑,或得第二静虑时,便作念言;於觉了喜入息、出息,我今能学觉了喜入息、出息。若得离喜第三静虑时,便作念言∶於觉了乐入息、出息,我今能学觉了乐入息、出息。第三静虑已上,於阿那波那念无有更修加行道理,是故乃至第三静虑,宣说息念加行所摄。又即如是觉了喜者、觉了乐者,或有暂时生起忘念,或谓有我、我所。或发我慢,或谓我当有 'P410' ,或谓我当无;或谓我当有色,或谓我当无色;或谓我当有想,或谓我当无想,或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行,种种动慢、戏论、造作贪爱才生起已,便能速疾以慧通达,不深染著,方便断灭、除遣、变吐。由是加行,便作念言∶於觉了心行入息、出息,我今能学觉了心行入息、出息。於息除心行入息、出息,我今能学息除心行入息、出息。又若得根本第一、第二、第三静虑,彼定已得初静虑近分未至依定,依此观察所生起心,谓如实知、如实觉了;或有贪心,或离贪心;或有嗔心,或离嗔心;或有痴心,或离痴心;略心,散心;下心,举心;有掉动心,无掉动心;有寂静心,无寂静心;有等引心,无等引心;善修习心,不善修习心;善解脱心,不善解脱心。於如是心,皆如实知,如实觉了,是故念言∶於觉了心

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