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第9部分

杂阿含经论会编(中)印顺法师-第9部分

小说: 杂阿含经论会编(中)印顺法师 字数: 每页4000字

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  尔时、须深知众多比丘去已,作是思惟∶此诸尊者所说不同,前後相违,言不得正受,而复记说自知作证。作是思惟已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言∶「世尊!彼众多比丘,於我面前记说∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即问彼尊者∶得离欲恶不善法,乃至身作证,不起诸漏,心善解脱耶?彼答我言∶不也,须深!我即问言∶所说不同,前後相违,言不入正受,而复记说自知作证!彼答我言∶得慧解脱。作此说已,各从座起而去。我今问世尊∶云何彼所说不同,前後相违,不得正受而复说言自知作证」?佛告须深∶「彼先知法住,後知涅盘。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住(3),离於我见,不起诸漏,心善解脱」。须深白佛∶「我今不知先知法住,後知涅盘。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离於我见,不起诸漏,心善解脱」?佛告须深∶「不问汝知不知,且自先知法住,後知涅盘。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离於我见,心善解脱」。须深白佛∶「唯愿世尊为我说法,令我得知法住智,得见法住智」!佛告须深∶「我今问汝,随意答我。须深!於意云 'P63' 何?有生故有老死,不离生有老死耶」?须深答曰∶「如是,世尊!有生故有老死,不离生有老死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。「有无明故有行,不离无明而有行耶」?须深白佛∶「如是,世尊!有无明故有行,不离无明而有行」。佛告须深∶「无生故无老死,不离生灭而老死灭耶」?须深白佛言∶「如是,世尊!无生故无老死,不离生灭而老死灭」。「如是乃至无无明故无行,不离无明灭而行灭耶」?须深白佛∶「如是,世尊!无无明故无行,不离无明灭而行灭」。佛告须深∶「作如是知、如是见者,为有离欲恶不善法,乃至身作证具足住不」?须深白佛,「不也,世尊」!佛告须深∶「是名先知法住,後知涅盘。彼诸善男子,独一静处,专精思惟,不放逸住,离於我见,不起诸漏,心善解脱」。佛说此经已,尊者须深远尘、离垢,得法眼净。尔时、须深见法,得法,觉法,度疑,不由他信,不由他度,於正法中心得无畏。 


  (须深)稽首佛足,白佛言∶「世尊!我今悔过!我於正法中盗密出家,是故悔过」。佛告须深∶「云何於正法中盗密出家」?须深白佛言∶「世尊!有众多外道,来诣我所,语我言∶须深!当知我等先为国王、大臣、长者、居士,及馀世人恭敬、供养,而今断绝,悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中,出家受法,得彼法已,还来宣说,我等当以彼闻法,教化世间,令彼恭敬供养如初。是故世尊!我於正法律中盗密出家,今日悔过,唯愿世尊听我 'P64' 悔过,以哀愍故」!佛告须深∶「受汝悔过。汝当具说∶我昔愚痴、不善、无智,於正法律盗密出家,今日悔过,自见罪、自知罪,於当来世律仪成就,功德增长,终不退减。所以者何?凡人有罪,自见、自知而悔过者,於当来世律仪成就,功德增长,终不退减」。佛告须深∶「今当说譬,其智慧者以譬得解。譬如国王,有防逻者,捉捕盗贼,缚送王所。白言∶大王!此人劫盗,愿王处罪。王言∶将罪人去,反缚两手,恶声宣令,周遍国中,然後将出城外刑罪人处,遍身四体, 以百矛。彼典刑者,受王教令,送彼罪人,反缚两手,恶声宣唱,周遍城邑,将出城外刑罪人处,遍身四体, 以百矛。日中,王问∶罪人活耶?臣白言∶活。王复敕臣∶复 百矛。至日晡时,复 百矛,彼犹不死。佛告须深∶「彼王治罪, 以三百矛,彼罪人身,宁有完处如手掌不」?须深白佛∶「无也,世尊」!复问须深;「时彼罪人, 以三百矛因缘,受苦极苦剧不」?须深白佛;「极苦,世尊!若 以一矛,苦痛难堪,况三百矛当可堪忍」!佛告须深∶「此尚可耳,若於正法律盗密出家,盗受持法,为人宣说,当受苦痛倍过於彼」。佛说是法时,外道须深漏尽意解。佛说此经已,尊者须深闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「法住智」∶

  复次、若有 刍具净尸罗,住别解脱清净律仪,增上心学增上力故,得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止;增上慧学增上力故,得法住智及涅盘智。用此二智以为依止,先由四种圆满,远离受学转时,令心解脱一切烦恼,得阿罗汉,成慧解脱。此中云何名法住智?谓如 'P65' 有一,听闻随顺缘性缘起无倒教已,於缘生行因果分位,住异生地,便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解∶苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道。诸如是等,如其因果安立法中所有妙智,名法住智。又复云何名涅盘智?谓彼法尔,若於苦、集、灭、道,以其妙慧悟入信解,是真苦、集、灭、道谛时,便於苦、集住厌逆想,於灭涅盘起寂静想,所谓究竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依,乃至广说。如是依止彼法住智,及因於苦若苦因缘住厌逆想,便於涅盘,能以妙慧悟入信解为寂静等,如是妙智名涅盘智。 


   
注【23…001】『相应部』(一二)「因缘相应」七0经。 
注【23…002】「起」,疑「超」。 
注【23…003】「住」,原本作「法」,依元本改。


   


 二七(1); 四九0( 三四八)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如来成就十种力,得四无畏,知先佛住处,能转梵轮,於大众中震师子吼言∶此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,广说乃至纯大苦聚集;纯大苦聚灭。诸比丘!此是真实教法显现,断生死流,乃至其人悉善显现。如是真实教法显现,断生死流,足令善男子正信出家,方便修习,不放逸住。於正法律精勤苦行,皮筋骨立,血肉枯竭,若其未得所当得者,不舍殷勤精进方便,坚固堪能。所以者何?懈怠 'P66' 苦住,能生种种恶不善法,当来有结炽然,增长於未来世生老病死,退其大义故。精进乐独住者,不生种种恶不善法,当来有结炽然苦报,不於未来世增长生老病死,大义满足,得成第一教法之场。所谓大师面前,亲承说法,寂灭,涅盘,菩提正向,善逝正觉。是故比丘!当观自利、利他,自他俱利,精勤修学。我今出家,不愚、不惑,有果、有乐,诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者,悉得大果、大福、大利。当如是学」!佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「精进」∶

  复次、於善说法毗奈耶中,诸聪慧者,正观六种圆备现前,足能发起勤精进住。云何名为六种圆备?一、大师圆备,二、圣教圆备,三、圣教易入圆备,四、证得自义无上圆备,五、一切如理无间宣说圆备,六、有圣言将圆备。云何名为大师圆备?谓诸如来,成就十力、四无所畏,如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备?谓自称言∶我今已处大仙尊位,能转梵轮,於大众中正师子吼,开示一切顺逆缘起,寂灭涅盘,如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备?谓此圣教所有文句,其性明显,其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义,故说文句,其性明显,其义甚深,如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备?谓无沙门或婆罗门,於如来所,能正开觉通慧为胜,是故於他证得自义,所应得义、所应觉义,唯有如来所说法教,为妙、为上,若过於此,言辞路绝,如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备?谓诸如来所说法教,普为一切人、天开示,无倒开示,於一切法不作师卷,无遗开示,如是名为一 'P67' 切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备?谓有能断一切疑惑,及能生起一切善根,一切善法所依大信,现量可得安足之所,大师现前,如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者,正观此六圆备现前,足能发起勤精进住。於三学中,依增上戒,修习瑜伽;依增上心,修不放逸;依增上慧,於大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者,当知希求二种过患∶一者、希求现法、当来能生众苦,一切烦恼杂染忧苦,不安隐住;二者、希求退失所有未证、已证一切善法,退失能引、能往善趣、涅盘大义。与此相违,勤精进者,当知希求二种胜利∶此精进者,於诸善法,未证能证;无退失时,能办自义、他义、俱义。云何名为能办自义?谓出家已,由其二相,说名有果∶一者、证得烦恼离系究竟涅盘,谓离系果;二者、能起世间胜乐,谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义?谓广为他宣说法要,令其能往世间善趣,究竟涅盘。云何名为能办俱义?谓自修治净福田性,堪任受用从净信边所得如法衣服等事,由此受用摄养己身,令其能顺一切善品。又能令他於己所作,得大果报,谓於当来往善趣故;得大胜利,谓当获得财宝、仆从皆圆满故;得大荣盛,谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故;得大修广,谓即於上所得三处,长时随逐无间断故。由四种相,应知世尊所说圣教,名善说法∶一、能趣寂静,能令证得有馀依涅盘界故;二、能般涅盘,能令证得无馀依涅盘界故;三、能趣菩提,能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故;四、善逝分别、最极究竟现量所显,无上大师所开示故。 'P68' 
注【24…001】『相应部』(一二)「因缘相应」二二经。


   


 二八; 四九一( 三四九)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「善来比丘,善出家,善得己利,旷世时时得生圣处。诸根具足,不愚不痴,不须手语,好说、恶说堪能解义。我今於此世作佛,如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。说法∶寂灭,涅盘,菩提正向,善逝等正觉,所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,缘行识,乃至纯大苦聚集;无明灭则行灭,乃至纯大苦聚灭。诸比丘!难得之处已得,生於圣处,诸根具足,乃至纯大苦聚集,纯大苦灭。是故比丘!当如是学,自利,利他,自他俱利。如是出家,不愚不痴,有果、有乐,有乐果报,供养衣服、饮食、卧具、汤药者,悉得大果、大福、大利。是故比丘当如是学」!佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「生处」∶

  复次、具四圆满,能生圣处。若随有一成此圆满,於善说法毗奈耶中正修行时,名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满?一、增上意乐圆满,二、根圆满,三、智圆满,四、即於圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者,谓如有一,於般涅盘,极净修治增上意乐方乃出家,非为债主及诸怖畏之所逼迫,乃至广说。当知如是而出家者,名善出家,生於圣处。根圆满者,谓如有一,眼、耳无阙,非半择迦,不缺支分,由得如是根无缺故,於善说法毗奈耶中堪任 'P69' 出家,说正法时堪能听受。智圆满者,谓如有一,性不愚戆,无有下品愚痴障故;亦不喑!7 ,无有中品愚痴障故;非手代言,无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故,有力能解善说、恶说所有法义。即於圣处有佛出世得值圆满者,谓如今时,有薄伽梵释迦牟尼出现於世,是为如来、应、正等觉,乃至广说,若广解释,应知如前摄异门分(1)。宣说正法,趣寂静等,广说如前。当知此中生圣处故,名为善来,善得出家;根无缺故,不愚戆故,不喑!7 故,亦不以手代其言故,名善获得具足人身。 


   
注【25…001】『瑜伽师地论』卷八三(大正三0·七六五上──中)。


   


 二九(1); 四九二( 三五0)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子,不作是念 ∶何所有故此有?何所起故此起?何所无故此无?何所灭故此灭?然彼多闻圣弟子,知所谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,乃至纯大苦聚集;无明灭故行灭,乃至纯大苦聚灭」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 (圣弟子)∶

  复次、其於缘生诸行流转,修观行者,略有二种作犹豫法。云何为二?一者、承习说无因论,二者、承习说恶因论。此中承习无因论者,观一切种皆无所因,便生疑惑,云何诸法无因而转?其有承习恶因论者,亦生疑惑,云何由彼不相似因

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