大智度论-第94部分

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四天王天处。或生三十三天夜摩天兜率陀天化乐天地化自在天。于是中成就众生。亦净佛世界常值诸佛

【论】是义同上生天为异。问曰。欲界诸天情着五欲难可化度。菩萨何以生彼而不生人中。答曰。诸天着心虽大。菩萨方便力亦大。如说三十三天上有须浮摩树林。天中圣天厌舍五欲。在中止住化度诸天。兜率天上恒有一生补处诸菩萨。常得闻法。密迹金刚力士亦在四天王天上。如是等教化诸天

【经】复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。以方便力入初禅。此间命终生梵天处作大梵天王。从梵天处游一佛国至一佛国。在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。未转法轮者劝请令转

【论】问曰。若随初禅生有何方便。答曰。虽生而不着味。念佛道忆本愿。入慈心。念佛三昧时与禅和合故。名为方便。问曰。何以故作梵王。答曰。菩萨集福德因缘大故。世世常为物主。乃至生鹿中亦为其王。复次是菩萨本愿欲请佛转法轮。不应作散天。或时此中三千大千世界。无佛。从一佛国至一佛国。求见初成佛未转法轮者。所以者何。梵天王法。常应劝请诸佛转法轮故

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。三生补处行般若波罗蜜。以方便力入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入空处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。入空三昧无相无作三昧不随禅生。生有佛处修梵行。若生兜率天上。随其寿终具足善根不失正念。与无数百千亿万诸天围绕恭敬。来生此间得阿耨多罗三藐三菩提

【论】问曰。是三生菩萨在十住地已具足诸功德。今何以修习诸行。答曰。心未入涅槃要有所行。所谓四禅乃至三三昧。复次是菩萨于天人中示行人法修行求道。复次是菩萨虽在十住地犹有烦恼习在。又于诸法犹有所不知。是故修道。复次是菩萨虽行深行。三十七品三解脱门等犹未取证。今为证故更修诸行。复次虽是大菩萨于佛犹小。譬如大聚火虽有能照于日则不现。如放钵经中。弥勒菩萨语文殊尸利。如我后身作佛。如恒河沙等文殊尸利。不知我举足下足事。以是故虽在十住犹应修行。问曰。三生菩萨何以不广度众生而要生佛前。答曰。是菩萨所度已多。今垂欲成佛应在佛前。所以者何。非但度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故。问曰。若为咨问佛事故在佛前者。何以故。释迦文佛作菩萨时。在迦叶佛前恶口毁呰。答曰。是事先已说。法身菩萨种种变化身以度众生。或时行人法。有饥渴寒热老病憎爱嗔喜赞叹呵骂等。除诸重罪余者皆行。是释迦文菩萨尔时为迦叶佛弟名郁多罗。兄智慧熟不好多语。弟智慧未备故多好论议。时人谓弟为胜。兄后出家得成佛道号名迦叶。弟为阎浮提王讫梨机师。有五百弟子以婆罗门书教授诸婆罗门。诸婆罗门等不好佛法。尔时有一陶师名难陀婆罗。迦叶佛五戒弟子得三道。与王师郁多罗为善友。以其心善净信故。尔时郁多罗乘金车驾四白马。与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢郁多罗问言。从何所来。答言。汝兄得阿耨多罗三藐三菩提。我供养还。汝可共行觐见于佛。故来相迎。郁多罗作是念。若我径到佛所。我诸弟子当生疑怪。汝本论议智慧恒胜。今往供养将是亲属爱故必不随我。恐破其见佛因缘故。住诸法实相智中入无上方便慧度众弟子。故口出恶言。此秃头人何能得菩提道。尔时难提婆罗善友。为如嗔状捉头挽言。汝不得止。郁多罗语弟子言。其事如是吾不得止。即时师徒俱行诣佛。见佛光相心即清净。前礼佛足在一面坐。佛为随意说法。郁多罗得无量陀罗尼门。诸三昧门皆开。五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从坐起白佛言。愿佛听我出家作比丘。佛言善来。即成沙门。以是方便故现出恶言非是实也。虚空可破。水可作火。火可作水。三生菩萨于凡夫中嗔心叵得。何况于佛。问曰。若尔者佛何以受第八罪报六年苦行。答曰。小乘法与大乘法异。若无异者不应有大小。小乘法中。不说法身菩萨秘奥深法无量不可思议神力。多说断结使直取涅槃法。复次若佛不受是第八罪报。有诸天神仙龙鬼诸长寿者。见有此恶业而不受罪报。谓为无业报因缘。以是故虽现在无恶业亦受罪报。又有今世因缘。诸外道等信着苦行。若佛不六年苦行则人不信。言是王子串乐不能苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行者。或三月半岁一岁。无能六年日食一麻一米者。诸外道谓此为苦行之极。是人若言无道真无道也。于是信受皆入正道。以是二因缘故六年苦行非实罪也。何以故诸佛断一切不善法。成就一切善法故。佛若实受罪报不得言成一切善法断一切不善法。复次小乘法中佛为小心众生故说。二生菩萨犹恶口毁佛。二生菩萨尚不骂小儿。云何实毁佛。皆是方便为众生故。何以知之。是释迦文佛。毗婆尸佛时作大婆罗门。见佛众僧食疾而发是言。如是人辈应食马麦。因此罪故堕黑绳等地狱。受无量世苦已。余罪因缘。虽成佛道而三月食马麦。又声闻法中说。佛过三阿僧祇劫常为男子。常生贵处常不失诸根。常识宿命常不堕三恶道中。从毗婆尸佛来。九十一劫如汝法。九十劫中不应堕恶道。何况末后一劫。以是故知非是实也。方便故说。问曰。佛二罪毗尼杂藏中说。是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者。从初阿僧祇亦不应堕恶道。若不堕者何以但说百劫。佛无是说。但是阿毗昙鞞婆沙论议师说。答曰。阿毗昙是佛说。汝声闻人随阿毗昙论议。是名鞞婆沙不应有错又如薄拘卢以一诃梨勒果施僧。于九十一劫中不堕恶道。何况菩萨无量世来。以身布施修诸功德。而以小罪因缘堕在地狱。如是事鞞婆沙不应错。以是故小乘人不知菩萨方便。复次听汝鞞婆沙不错。佛自说菩萨本起。菩萨初生时行七步。口自说言。我所以生者为度众生故。言已默然。乳餔三年不行不语。渐次长大行语如法。一切婴孩小时未能行语。渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语。后便不能。当知是方便力故。若受是方便。一切佛语悉皆得通。若不受者一实一虚。如是种种因缘。知为度众生故现行恶口。问曰。三生菩萨何以但生兜率天上不生余处。答曰。若在他方世界来者诸长寿天龙鬼神。求其来处不能知。则生疑心谓为幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起轻慢天则不信。法应天来化人。不应人化天也。是故天上来生。则是从天为人。人则敬信。无色界中无形。不得说法故不在中生。色界中虽有色身可为说法。而深着禅味不能大利益众生故。是故不在中生。下三欲天深厚结使粗心错乱。上二天结使既厚心软不利。兜率天上结使薄心软利。常是菩萨住处。譬如太子将登王位。先于静室七日斋洁。然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是。兜率天上如斋处。于彼末后受天乐。寿终来下末后受人乐。便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间。以菩萨先常于无始生死中。往反天上人间。今是末后天身不复更来生天。是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽当下作佛。诸天寿有尽者不尽者。作愿下生为菩萨檀越。复次诸天下者欲常侍卫菩萨。以有百亿魔怨恐来恼乱菩萨。故此菩萨生人中厌老病死。出家得阿耨多罗三藐三菩提。如菩萨本起经中说

【经】复次舍利弗。有菩萨摩诃萨。得六神通不生欲界色界无色界。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处无有声闻辟支佛乘。乃至无二乘之名。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处其寿无量。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通从一佛国至一佛国。所至到处有无佛法僧处赞佛法僧功德。诸众生等以闻佛名法名僧名故。于此命终生诸佛前

【论】释曰菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。一者断结使。二者不断结使。法身菩萨断结使得六神通。生身菩萨不断结使。或离欲得五神通。得六神通者。不生三界。游诸世界供养十方诸佛。游戏神通者。到十方世界度众生雨七宝。所至世界皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。问曰。菩萨法应度众生。何以但至清净无量寿佛世界中。答曰。菩萨有二种。一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者。至一乘清净无量寿世界。好多为众生者至无佛法众处。赞叹三宝之音。如后章说

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时得初禅乃至第四禅。得四无量心。得四无色定。修四念处乃至十八不共法。是菩萨不生欲界色界无色界中。常生有益众生之处

【论】释曰。此菩萨或生无佛世界。或生有佛世界。世界不净有三恶道贫穷下劣。或生清净世界。至无佛世界。以十善道四禅乃至四无色定。利益众生令信向三宝。称说五戒及出家戒。令得禅定智慧功德。不清净世界有二种。有现在佛及佛灭度后。佛灭度后或时出家或时在家。以财施法施种种利益众生。若佛在世作种种因缘。引导众生令至佛所。清净世界者。众生未具功德者令其满足。是名在所生处利益众生

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后余法。若住一劫若减一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿菩萨。从一佛国至一佛国。为净佛世界故

【论】释曰。有三种菩萨。利根心坚未发心。前久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德。利根心坚从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到。如是不得言发意间云何得到。神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位。有菩萨初发意初虽心好后杂诸恶。时时生念我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根。心不坚固如乘羊者。有人前世少有福德利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到第三乘神通者如上说。是三种发心。一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心时即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛。通达菩萨道故入菩萨位。即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义如先说。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心。久集无量福德智慧。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生。入无余涅槃。法住若一劫若减一劫。留化佛度众生。佛有二种神通力。一者现在时。二者灭后。劫义如上说。劫中所度众生亦复不少。次后菩萨亦利根心坚久集福德。发心即与般若波罗蜜相应得六神通。与无量众生共观十方清净世界而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国。以自庄严其国

大智度论卷第三十八大智度论释往生品第四之中（卷三十九）

　　　　圣者龙树造

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。得四禅四无量心四无色定。游戏其中入初禅。从初禅起入灭尽定。从灭尽定起乃至入四禅。从四禅起入灭尽定。从灭尽定起入虚空处。从虚空处起入灭尽定。从灭尽定起乃至入非有想非无想处。从非有想非无想处起入灭尽定。知是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故入超越定

【论】问曰。若凡夫人不能入灭尽定。云何菩萨从初禅起入灭尽定。答曰。阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说。非佛三藏说。又是菩萨圣人尚不及。何况当是凡夫。譬如六牙白象。虽被毒箭犹怜愍怨贼。如是慈悲心阿罗汉所无。畜生中犹尚如是。何况作人身。离欲入禅而不得灭尽定。问曰。若菩萨得灭尽定可尔。超越定法不能过二。若言从初禅起乃至入灭尽定无有是法。答曰。余人虽有定法。力少故不能远超。菩萨无量福德智慧力深入禅定。心亦不着故能远超。譬如人中力士冢还恼伞Ｈ籼熘辛κ课薷聪奘Ｐ〕朔ㄖ谐徽呤嵌ǚāＦ腥Υ笮奈匏试督嬉狻Ｎ试弧Ｈ舳叱秸呤谴蟆４蔚诙ú挥ξ蟆４鹪弧６阄蟆Ｋ哉吆巍４映蹯�

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大智度论-第94部分

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