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第102部分

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第102部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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的是镜子,镜子里面的相是它所现的,你说它能所是一还是二?不能分。所以佛菩萨教我们「用心如镜」,我们生活在这个世间,六根对於六尘境界,用心像镜子一样,你看镜子清清楚楚,没有执著,没有分别,也没有起心动念,这叫照见。我们现在叫什么见?佛经上的名词说得很好,照见是菩萨,菩萨是照见,我们叫情见,这个名词说得好。是照见了,照见里头带著情,情就是烦恼,就是妄想分别执著。佛菩萨说我们,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝都叫做情见,里头浓厚的分别执著,这个很糟糕。情见,换句话说,换句不好听的话说,就是造业。你要是善的,造善业,果报在六道轮回里的三善道,如此而已。如果是不善的,你造恶业,那就六道里的三恶道,干这种事情,这就叫险道,你入了险道。再跟诸位说清楚,有情见的就是魔,无念的那就是佛,所以佛跟魔都是自性变现的。换句话说,只要你有分别执著,这是邪见,邪知邪见,不解如来真实义;没有分别执著,叫佛知佛见。
  如来真实义是什么?就是宇宙真相,就是自性的真相。这样我们才真正明白、懂得了,就是执著分别妄想,妄想不谈,我们不要去谈,因为妄想太难了,那是决定没有能力做到的,这是真的,不是假的,我三个老师都这样告诉我。像惠能大师那种人,能够在同时,一刹那之间,把妄想执著分别全部放下,这个叫上上根人。方老师告诉我,在中国历史上,过去没见过,惠能大师一直到今天,也没有看到第二个,所以这是不能学的,学不到的。我们看看,一刹那顿断,在印度只看到释迦牟尼佛的示现,顿断,在中国看到惠能大师。所以,理上讲是这样的,凡夫成佛是一念之间,那个念头转过来,成佛了。念头转过来是妄想分别执著一下断掉,他就成佛了,那你的智慧德相完全显出来,这都是真的,都不是假的。
  世尊在世的时候,有人问他,你老人家成佛了,佛的世界跟我们的世界不一样,你怎么住在世间跟我们一样?佛笑笑,你想看我的世界吗?当然想看。佛坐的时候是盘腿坐的,佛就把腿松开,脚尖贴在大地,佛用神通示现,忽然看到大地就像极乐世界一样,金色世界。佛受用的,他真的,虽然跟我们在一起,境界完全不一样。我们住的是秽土,他住的是金色世界、琉璃世界,这不是变魔术,这是事实。道理佛常说,说得很清楚,一切法从心想生,十法界依正庄严从心想生,你不想,不想一真法界就现前。那就是《华严》讲的华藏世界,《往生经》里面所讲的极乐世界,你就看到了。我们在定中见到、在梦中见到,要知道都是佛力加持,跟佛有缘,佛力加持,你见到了。没有佛力加持,那你能够把分别执著统统放下,佛力会加持你。加持你什么?帮助你增长信心,加持的用意在此地,给你做证明,是真的,不是假的。
  所以,佛跟魔都是法,能现的是自己的心性。佛在经上常讲,这不是我们一个人,一切众生大家都一样,阿赖耶识里面十法界的种子统统具足。我们有没有成佛的种子?有。你看看妄想分别执著本来没有,本来没有,你不就本来就成佛了吗?佛讲「一切众生本来是佛」就是从这里讲的。本来没有,没有现在有了,现在有了,你就不是佛了。随顺贪瞋痴慢,那就是魔!你随顺贪心,饿鬼道;随顺瞋恚,脾气很大,一发脾气一骂人,你是地狱道;愚痴、邪见,畜生道,这就是魔。魔还是特别,佛在经上常常讲的,贡高我慢,这是修罗、罗刹,他做好事,他也修十善,但是他贡高我慢,所以他就变成魔道。魔的福报也很大,他在佛门修的福,弘法利生,讲经说法,脾气很大,有傲慢心,这魔道。好胜,绝不肯落在人后,烧香要烧第一炷香,烧第二炷香他就骂人,不能有人在他前面,不能有人比他更好,这种人他将来就是到魔道去。我们自己有没有这个意念?要是有这个念头、有这种行为,那就晓得我今天所修的不是佛道,是魔道。
  佛道是清净心,佛道是十善业,佛道是普贤菩萨教给我们的「礼敬诸佛」,礼敬诸佛是谦卑。现在我们有些同学,我看到了,很难得,看到蚊虫蚂蚁,他会合掌蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨,他会跟它沟通;但是见到人不行,见到人瞧不起他,人不如蚂蚁、不如蟑螂,你看他是什么心态?那是傲慢,从这里就看到了。如果对於蚂蚁蟑螂都那样的礼敬,他对於一切人的礼敬就没有话说了,那他真的是修礼敬诸佛。不但对於动物如是,对於植物亦如是,对於花草树木他也礼敬。花有花神,树有树神,草木有草木神,真有,不是假的,我都遇到过。
  花神那个样子很年轻,草木神就像小孩一样,大概就是一、二岁的小孩,草木神。那个草长得有一人高的,那个草的神大概是五、六岁的小孩;通常我们看到地面上的草,那是婴儿,真有!是不是草变成人?不是,有灵附在它身上。所以世尊告诉我们,树木有一个人高就有树神,就有依附在这个树上的树神。因为从前出家人都住在山上修行,砍几棵树盖个茅蓬,所以佛讲,你要砍这个树,三天之前给他诵经念佛,超度他,跟他沟通,三天之后我来砍树,请他搬家。要不然不通知,你把人家家毁掉,这很不礼貌,这会跟人结冤仇。三天之前要去沟通。我们在澳洲,也遵守佛陀教诲,我们那边要盖个房子,也要砍几棵树,我们三天之前依照仪规去做。结果我们道场里面有几个出家人晚上作梦,梦到树神来诉苦,说我们给他的时间太短,三天他还来不及,要七天之前通知他们。我们一想澳洲人确实,澳洲人是动作很缓慢,大概澳洲的鬼神也不例外,所以在澳洲砍树得七天之前通知。
  所以是佛、是魔,佛与魔不在外面,是自己的心,自己十善心起来,这是佛;十恶心起来,就是魔。每天从早到晚你细心观察,这十法界的相你都有。你在做早晚课的时候,很虔诚,那是佛;课诵完之后,习气毛病发出来,你马上就堕落,你又是六道里的众生;见到不如意的事,看到不如意的人,你生起愤怒,你就变成地狱;见到人的时候,贡高我慢起来,你就入了修罗、罗刹,刹那刹那在变化。你细心观察,十法界,从早到晚你表演了很多次。哪一个习气深,毛病习气重,你将来这一期寿命到之后,你就入那一道去。所以六道轮回没有人主宰,不是阎罗王主宰的,不是佛菩萨主宰的,是你自己的习气主宰的,你喜欢哪一样肯定你就往那里去。为什么?你跟他们嗜好相同,志趣一样,他就到那里去了。明白这个道理,所以我们要培养佛的气分,起心动念是佛,言语造作也是佛,念念不离佛,你不成佛你到哪里去?
  佛心是什么,必须要知道,《无量寿经》教你成佛,念佛往生就是成佛。什么心?「清净平等觉」这是佛心,清净心不生烦恼,平等心不生傲慢,觉不糊涂。你能在日常生活当中,在工作、在处事待人接物,能保持你的清净平等觉,你念佛决定生净土。如果你的心不清净,你的心染污,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,那麻烦就大了,虽念佛,能不能往生靠不住!这个要知道。真正靠得住,你不要修别的,你就修清净平等觉,你看世尊把修行的纲领放在经题上。修清净平等觉,果报是什么?果报是「大乘、无量寿、庄严」,这个经题,上面半句是讲果报,后面清净平等觉是讲因,修因证果。所以佛跟魔的意思要辨别清楚。理上讲,佛跟魔都没有,从性上讲也没有,但是从分别执著上来讲,那就有。所以,不可以把佛经的意思错解,错解了我们自己有罪过。因为自己不成就,那是不能怪人,可是你会误导别人,那个罪就重。
  第三首以下,这是法执。我们把清凉大师《疏》,就是注解,我们念一念。「余皆法执」,这个余是从第三首,偈颂第三首到第十首,而实际上是到第七首,这是专门跟我们讲法执。「於中」,就是在这七首偈里面,「初二执世法」,初二就是第三、第四,我们刚才念的这段经文,这是执著世间法。「后」是底下一段第五、第六、第七,这三首「双执世出世」,就是执著世间法也执著出世间法,全都错了。所以世尊在《金刚经》上很慈悲的告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,佛所说的一切法你不能执著。你听,听了你不执著,你就会觉悟,执著,你就不会觉悟。我们现在读经、听讲,为什么不开悟?就是因为你有执著,你有分别。如果你真的没有执著,你会开悟!不是大彻大悟,也算是大悟,不是彻悟,彻悟是明心见性。大悟怎么样?大悟你能够超越六道,那你就是证阿罗汉、证辟支佛果,学大乘的,是十法界里面的菩萨,不一样。我们亏就是迷於分别执著,而不能够放下。
  下面,注解下面说,「今初」,初就是第三首。第三首「初二句」,初二句是『诸取著凡夫,计身为实有』,这两句说明执著。执著什么?他计较「蕴」,蕴就是五蕴,色受想行识,这身一分解就是色受想行识。色是什么?色是物质,我们身有物质现象,这是色。还有精神现象,精神现象就是受想行识,这部分是精神现象,这个不是物质。受是什么?感受,身有苦乐的感受,心有忧喜的感受。身没有苦乐,心里头没有忧喜,苦乐忧喜没有的时候叫舍受。舍受很好,心平气和,舍受。为什么叫它做舍?因为它不能长久,如果他能保住永远没有苦乐忧喜,那就叫得定,那叫三昧,佛经里面叫三昧,三昧就是定,那就得定。所以佛讲五种受。三昧是在哪个地方?三昧是在四禅八定,还是在六道。你看六道,色界天得到了,无色界天得到了,他们住在三昧里头,有没有苦乐忧喜?苦乐忧喜的根有,它不起作用,他在定中。欲界天跟我们一样,有苦乐忧喜。从这个,我们讲一般经典上说的,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这六层天叫欲界天,有苦乐忧喜。「不能观身实相」。后面,「余皆明过」是后面两句,『如来非所取,彼终不得见』,这是过失,为什么?你见不到佛法,也见不到如来。
  这首偈我们细心去看,我们是不是有这个毛病?虽然是通说,「诸」,诸是多,「取著凡夫」,取相、执著,这就是六道轮回的来由。我们在学习这几十年当中常常提示,学佛从哪里开始?要从我们自己内心,首先放下跟一切众生的对立,这是根本。对立不能放下,取著自然就有,取是什么?是控制的念头、占有的念头,这是取;著是执著,绝不放松。对人的占有、控制,对事、物的控制占有,这就麻烦了。为什么要这样做?他把真相看错了,他以为身、事、物都是真有,都是实有,这个看错了。怎样才能看破?这先要看破,看破真不容易,什么时候真看破,原来全是假的。外面一切事物是假的,我身也是假的,我起心动念也是假的,我对立的念头不是真的,我控制的念头、占有的念头也不是真的,一场空。
  在从前我们确实很难体会,看到《仁王经》上佛跟我们讲的,看到弥勒菩萨所说的,我们逐渐对於这个事实真相明白了。明白之后,真明白之后的现象是什么?是放下;没放下,不明白,这一点自己一定要承认,为什么?你才会有进步。死不肯放下,说「我明白了」,这个人我们就能断定他还要搞六道轮回,他不能脱离。能不能往生?肯定不能往生,为什么?往生要放下,往生不能带业,说带业往生,是带旧业,不带新业。旧业是什么?你没有明了之前的业可以带,明了之后就不能再带了。天天还在造这个业,那你怎么能带得去?这不能不知道。「如来非所取」,如来你能够取得到吗?这就是你用妄想分别执著心能见到如来吗?见不到。不是如来不慈悲,不是如来不让你见,是你有障碍,你把障碍去掉,如来就见到了。障碍没有别的,就是妄想分别执著,佛讲得非常清楚,都在《华严经》上说的,「但以妄想执著而不能证得」。
  『此人无慧眼,不能得见佛』,没智慧!他真有智慧,他怎么会没智慧?智慧是有,被妄想分别执著障碍了。你有如来智慧,你跟十方诸佛如来智慧是平等的,你不次於任何一尊佛。但是现在就是你有障,在大乘教里面,常常讲烦恼障、所知障,我们前面学过二障、三障,还有三重障。我们放下从哪里放?从重障放,就跟治病一样,我生很多病,哪个病最重、要命的先治,先救命。三重障是什么?这诸位都知道,第一个就是傲慢,第二个

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