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第185部分

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第185部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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也随著大众跟著一起到写著这偈颂的墙壁那里去拜,去礼拜,拜法。拜完之后,他说他也有一首偈,他不会写字,请个人帮他代写。当时有个姓张的居士,是个做官的,也在场,就答应了,「好,我代你写,你念出来」。实际上他是把那首偈子改掉,把神秀这首偈改了,他说的完全与无所著相应,「菩提本无树」,菩提哪来的树,「明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这首偈一改过来之后,大家都很惊讶,五祖听了之后赶紧把它擦掉,说也没见性,让大家心平下来,半夜三更把他召见,法就传给他。
  像世尊在《华严经》上讲的,「一切众生本来是佛」,这话是真的,一点都不假。现在是不是佛?是佛。现在是个什么?现在是个糊涂佛,有障碍的佛。什么东西障碍?就是著相障碍了,妄想分别执著障碍了。佛在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话就是能大师开悟所讲的五句,实在讲一句话就讲完,佛这句话就讲完了。贤首国师在《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,这一句话也讲完了。你看就这么一句话,惠能大师讲了五句,五句就是这一句话;而释迦牟尼佛讲了一部《华严经》,这一部《华严经》还是这五句话,就这一句话,一多不二,这个意思我们要懂。所以佛说,我们凡夫变成这个样子,「但以妄想执著而不能证得」。这句话如果你听懂了,你只要把妄想分别执著放下,你本来是佛。惠能大师了不起的地方,就是他听五祖开示,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他就把妄想分别执著放下,一起放下;一起放下,障碍就没有了,自性就现前,这就叫做大彻大悟,明心见性,见性就成佛。能大师的见性,跟释迦牟尼佛在菩提树下明心见性,是同一个境界,一丝毫的差别都没有。
  释迦牟尼佛示现见性的那年是三十岁,惠能大师见性那年是二十四岁。释迦牟尼佛是表现一个知识分子,你看王子的身分,这身分特殊,聪明好学,这知识分子,是代表这种情形的,他还出去学了十二年,十九岁出去参学,到三十岁十二年。他学得很有成就,我们可以说当时印度这些宗教家,学派里面这些大德他统统亲近过。而且印度人非常重视禅定,我们相信他的四禅八定圆满成就,有这个能力他就突破今天所说的空间维次。四禅八定虽然不能完全突破,六道突破了,他能够看得到非想非非想处天,他能看到阿鼻地狱,这里面的状况他一清二楚。这个不但释迦牟尼佛做到了,所有印度许多宗教、学派里面这些圣哲都有这个能力,不是一个人见到的,大家共同见到的,这就不是假的。你把六道里面状况向大家报告,那些人可以给你做证明,他讲得没错,我见到是这样的,这就决定不是假的。
  可是我们能想像得到,至少有三个问题没有答案,第一个就是六道怎么来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这个问题没有人能解答。所以我们相信释迦牟尼佛有这个疑问,这是示现给我们看的。他到菩提树下,实际上印度人叫毕钵罗树,是个大树,因为佛在那个地方开悟,所以以后叫它做菩提树,他把十二年所学的放下,这个重要,这都是教我们。为什么?你所学得来的是知识,不是智慧,在外面学的是知识,你所看到的见闻觉知都是知识,不是智慧,智慧是从内心里放出来的,放光。把知识放下,如果知识不放下,它也是障碍,叫所知障,障碍见性,这就是我们现在所讲的佛学跟学佛不一样,你不放下,全变成佛学。佛学是知识,开悟是智慧,是两码事情,智慧能解决问题,知识不能解决问题,知识能明了这些事相,不能解决问题。我们中国人自古以来也懂这个道理,你看汉朝那个时候,佛法有没有传来我们不知道,很早的时候,古德就说过,「记问之学,不足以为人师」。你所学得来的是记问之学,包括纵然你有禅定,你在六道轮回里面的事情搞得那么清楚,还是属於记问之学,连六道轮回这个事情你还不能够解决,因为你出不了六道。释迦牟尼佛这就是告诉大家要放下,放下入更深的禅定,这个界限就突破,突破之后,问题解决了。六道从哪里来的?知道了;为什么会有六道?也知道了。六道之外的境界太大了,六道真叫沧海之一滴,一个水泡,这是六道,这才看到华藏世界,大世界无量无边,这叫成佛。
  释迦牟尼佛在印度示现成佛,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法;六祖在中国成就了,他不是以佛身,应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就用什么身分,用什么身分不是自己的意思,如果是自己的意思,他又有著、他又有念、他又有染了,不是自己的意思。那是什么意思?众生的感,他自然的应,这个我们用江本博士水实验你就能体会得到。确实这些佛菩萨所谓倒驾慈航,回到这个世间来教化众生,这感应道交,众生感,他就应。而实实在在,很多话都是佛不得已随顺我们的常识说的,为什么?好懂。如果讲真话,讲真话你不懂,你会怀疑。讲真话是什么?这个感应,他也没有来,他也没有去,这是讲真话。说倒驾慈航,他来了没有?没有来;他去了没有?没有去,不来不去,这跟你讲真的,这就不懂了。他从极乐世界到这里来,从华藏世界到这里来,这个我们很懂,我们一点怀疑都没有;我们说他不来不去,这个麻烦大了。可是我们学《华严经》学到此地,现在懂得,真的是不来不去。为什么?我们有感,这一念感,他立刻就应,其实法身无处不在,他没有形相,你有感他就现相。就好比水的结晶,我们不通过实验看不到,它结晶在不在?在,它不是不在。你一实验,它就现出来。现出什么?现出它能听、它能看、它能懂得人的意思。不实验,它有没有?还是有,不能说不实验它没有,它有!
  这就是说,心性遍法界虚空界,所以佛才讲一切法从心想生,心地清净现净土。什么是净土?四圣法界是净土。心地不清净,就现秽土,不干净。什么地方不干净?六道不干净。秽土里面有善恶,净土里头没有善恶,四圣法界里面没有善恶,他心清净的,不但没有恶念,善念也没有,这真清净。六道里头有善恶,善念就三善道现前,恶念就三恶道现前,所以六道里头有善恶,四圣法界没有善恶,有染净。染净算是净了,还不是真正清净,真正清净怎样?染净都没有。这个经上讲的意思,染净都没有。染净都没有,那是什么境界出现?一真法界出现,就是实报庄严土出现。在《华严经》上初住以上,初住就是明心见性,什么叫明心见性?简单的说,妄想分别执著统统放下就明心见性,只要你统统放下,实报土现前。实报土里面的,那都是叫佛,所以叫诸佛如来。这个诸佛不是说很多很多的佛,不是这个意思,诸佛是讲四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地,四十个,等觉,四十一个,这四十一个叫诸佛。都是不起心、不动念、不分别、不执著,所以我们去想,他没有起心动念、没有分别执著,这个境界叫真平等。在真平等里面,为什么还有四十一个阶级?要是有四十一个阶级,那就不平等了。我们晓得,起心动念才有四十一个阶级,你有分别、有执著,如果说起心动念、分别执著都没有,哪来的四十一个阶级?这意思你一定要明白。有没有四十一个阶级?没有。为什么佛说四十一个阶级?四十一个阶级你不能说它没有,也不能说它有,为什么?清凉大师在注解里面给我们说出来,他要不说出来,我们想不出来,我们总是会疑惑。他说什么?起心动念的习气没断,这个我们就明白了。
  习气有厚薄不一样,他把这个习气厚薄分为四十一个阶级。初住菩萨起心动念刚刚放下,习气全在。习气有没有办法断?没有办法,断不掉。什么叫习气也很不好懂,古大德的比喻比喻得太好了,古大德用酒瓶做比喻,就是我们常见的酒瓶。他说酒瓶盛的酒都倒干净了,里头用干布擦,擦得干干净净,一滴酒都没有,真的没有,闻闻还有味道,那个味道就叫习气。这个习气你除不掉,有什么方法?摆在那里不要动它,时间久了自然就没有了。多长的时间这个习气才会真的没有?三大阿僧只劫。诸位要晓得,三大阿僧只劫不是说你修行的时间,是你无明断了之后,那个习气断干净需要经过三大阿僧只劫,习气就完全没有了,那叫究竟圆满佛。习气难断!
  这些问题是很难解答的问题,我们在《华严经》上总算是把这个答案找到,找到不简单,花了几十年的时间才搞清楚。然后我们真的明白了,怎么修行法?无非是放下,所以放下太重要了。我们没有惠能大师那个本事,他能够一次放下,我们做不到。做不到,佛教给我们慢慢放,一天放一点,一天放一点,一年放一点,一年放一点,能够继续不断的放个三、五十年,也能到这个境界。他是一下就放下,一念之间就断掉,我们现在是走渐修,他那叫顿超,那是一步登天,我们这叫爬楼梯,一级一级往上爬也能到最高峰,达到最高峰完全是相同的。所以渐顿就不二,到达高峰就不二,没有达到的时候是不一样,到达之后是相同的。
  我们从哪里放?我们在这几十年学习当中,常常劝勉同学,我们从自私自利放下,再不可以有自私自利的念头。自私自利的行为没有了,自私自利放下了,自私自利的念头就是习气,还得把习气放下,为什么?才不会犯错。要把名闻利养的念头放下,要把贪爱五欲六尘享受的念头放下,要把贪瞋痴慢放下,我说这四句。这四句要知道,这四句没有进门,只是带到佛的门口,没进去。要是跨进这一步,入佛门,那真的证果了,小乘须陀洹果,大乘是《华严经》上讲的初信位的菩萨。我们不能小看,为什么?这是圣人,你只跨进这一步叫超凡入圣。为什么?从此之后你进了学校,你一年一年升级,他就往上升,不会往下退,所以这一步跨进去叫「位不退」。佛法讲三种不退,第一个位不退你得到了,就是你再不会退转到凡夫,你退的底线就是初信位的菩萨,不会再退出来,初信位是最低的。你到二信、三信可能会退到一信,但是不会再退出来。小乘也是的,证得须陀洹,证到二果可能会退转退到初果,初果不会再往下退,保证你不退转。我们懂得这个,这都很难!这一生当中达到这个境界不容易。
  如果真的你证得须陀洹果,或者是证得初信位的菩萨,我们念佛往生生到西方极乐世界,就生方便有余土,不是凡圣同居土,你看这位子提升得多高,提升得多快。所以真正有志,要努力,要发一个狠心、勇猛心,放下。不是没有这个人,在中国过去朝朝代代都有这样的人,在家、出家,男众、女众,你去看《净土圣贤录》、《往生传》,你就知道了。真有这种人发这种狠心,他能放下,他在这一生当中有殊胜的成就,大幅度的提升极乐世界的品位。这个不是做不到,在理上讲人人都做得到,在事上讲,当然缘不相同,机缘很重要。你放下,你还有身体,你这个身体要穿衣、要吃饭,谁来照顾?就叫护法,这就是缘分,得有人帮助你,吃饭的时候给你送饭来,能照顾你,这叫护法,要善护,有这种人护持你。多半是用什么方法?闭关。闭关是有个关房,里面有小院子,你不出门,你就在里面念佛,一直念到往生。大概需要多少时间?我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面得到一个数据,大概是三年。为什么?太多人三年就成功,真的成功,他预知时至,他不生病走的。走的时候清清楚楚告诉大家,阿弥陀佛来了,接引我走了,一点都不迷惑,没有生病,站著走的、坐著走的,自在!从前老和尚告诉我们,讲这些故事给我们听,名字我们不记得了,这是真的,不是假的,早年我们初学佛的时候。一个念佛往生的人,走的时候他问,坐著走的你们有没有见过?有;有没有听说过?有。站著走的你们有没有听说过?有;有没有见到过?也有。他翻个跟斗,头朝下、脚朝上,这样走的你们有没有听说过?没听说过;有没有见过?没见过,他就走了。游戏神通,真是得大自在。
  《华严》是大自在、是无障碍,我们今天藉这段时间来把佛十种无碍给诸位介绍,你就晓得,说佛的十种无碍就是我们自己的十种无碍。为什么?我们自己每个人都是佛,只要我们把妄想分别执著放下,就自在。这是说「谓卢舍

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