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第362部分

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第362部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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不知道。我们修行真功夫,真功夫是什么?就是在这两点上著力,我不控制、我也不占有,等到你把控制、占有的念头放下,你感觉得你身体很轻松,你很自在,无论学哪个法门功夫都会得力。有严重控制、占有的时候,你只生烦恼不生智慧,无论怎么样用功,功夫都不得力。确实有不少人不能说他不用功,他真用功,可是功夫就不得力,原因在哪里?他自己也不晓得,他找不到。这是我们不能不知道的。
  所以佛教我们放下,秘诀就是放下。特别是《华严经》上所说的,《华严经》讲到修行,专讲修行的这一部分是「离世间品」,里面跟我们讲了两千多个法门,修行的方法。两千多个法门,你要把它归纳起来就是一门,这一门就是放下,「离世间品」,你要远离这个世间。从前念佛堂堂主带著大家一起念佛,求生西方极乐世界,每个人都有这个心,但是对於这个世界放不下,他留恋,所以念一辈子佛也去不了极乐世界。临终助念也没用处,他还是放不下,不觉悟,对这个世间种种法生起贪恋。《华严经》末后,善财童子五十三参,清凉大师把这桩事情用一句话说出,高明到极处。五十三参为的是什么?叫历事炼心。在一切人事物他接触,接触目的是在里头训练自己不动心,最高的不动心是不起心、不动念,善财童子就训练这个。为什么不说分别执著?分别执著早就没有,他是最后一个关头起心动念,六根接触六尘境界训练不起心、不动念,那是真的,那不是假的。这个境界是一切诸佛果地上的境界,这个修成是究竟圆满的佛果。善财为我们示现的是什么地位?跟此地讲的法慧菩萨是同等的地位。善财在文殊菩萨会上放下,妄想分别执著都放下,成就了根本智。根本智是什么?佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,善财童子就是自性里面本有的如来智慧现前,他要没有智慧,他六根接触六尘境界,他怎么会不动心?六根接触六尘境界能够不起心、不动念是智慧,智慧起这么大的作用。
  智慧何以能起这么大的作用?智慧看破了,看破这个世界所有一切法,假的不是真的,《般若经》上所说的那是幻有,不是真有。真跟假,在佛法里面的标准,真是永恒存在,不生不灭,这是真的;如果它有生灭,那就是假的,那不是真的。所以佛法里头的标准,真假标准是以这个为判断的一个标准。我们想想,你细心去观察,哪一法是永恒不灭?学习大乘,学习《华严》,特别是学习过贤首国师的《妄尽还源观》,那就是什么?就是学《华严经》的,依照《华严经》的理论、方法来修行的人,《妄尽还源观》里面告诉我们,自性能生万法。怎么生的?一念不觉而有无明。那个原始是一念不觉,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是讲十法界依正庄严出现。你看我们说这一句话要很长的时间,实际上一念,一念现在我们知道,我们也有个简单的方法把它算出来,一念多长时间?依弥勒菩萨的说法,是我们现在所讲的一秒为单位,一秒有几个念头?一秒钟有一千二百八十兆念,单位是兆,兆是万亿,一秒钟有一千二百八十万亿念头。「念念成形,形皆有识」,弥勒菩萨说得好,「识念极微细不可执持」,你要不要放下?你没有办法执著,你没有办法保持,这把事实真相说出来,叫万法皆空,相是幻相,不是真相。像我们看电视屏幕、我们看电影的银幕这个样子,你要以为它是真的,错了。
  真正把这个事实真相明白,明白就是看破,你可以享受,可以受用;你不能执著,你不能控制、你不能占有。你可以享受,你要控制、占有,错了,怎么可能占有?不可能,所以要明白这个道理。明白这个道理之后,古大德教给我们一句话,这相假的,整个宇宙是假的,我们身体也是假的,念头也是假的,借假修真,这个高明到极处,借这个假身、假相。再告诉你,佛法也是假的,也不是真的,哪来的什么佛法?借著佛法修真,真是什么?真是明心见性,见性是真的,那就不是假的,借假修真就完全正确。顺著这个假的回归到自性,假东西从哪里来?自性变现的,离开自性无有一法可得。所以他契佛知见,佛所知、佛所见,见到事实真相,得诸佛共所加持力,所以你才得到一切诸佛加持你。加持什么?加持你智慧,你智慧已经往外透,他才加得上。你智慧如果完全被烦恼盖覆,诸佛如来加不上;你妄想分别执著放下,诸佛就能加得上。三业加持,前面我们在经文里面读过。
  第五,看末后第五种,「定能生在如来家为真佛子住佛智慧力」。如来家,这前面讲住处,现在这个菩萨叫十住位,他有住处,住在哪里?住在如来家。哪里是如来家?大菩提心是如来家。初住菩萨真正发了菩提心,十信位菩萨发心那是相似的,不是真的,十住菩萨是真的发菩提心,不是假的,他的心就是菩提心。菩提心有体有用,体是真诚。前面大师引用《起信论》讲法,「直心、深心、大悲心」,我们净宗,佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的,「至诚心、深心、回向发愿心」,这是三心,净宗常讲「三心圆发」,圆是圆满,这三种心圆满的发出来。在净土是什么人?净土是理一心不乱。理一心不乱也分三辈九品,刚刚发的,圆满发出来的,就是此地的法慧菩萨,初住。宗门里面称这个境界叫大彻大悟,明心见性、见性成佛。我们今天也发这个心,而我们讲得更具体,大家好懂,经论一对照,意思就更明显,什么是直心?直心就是真诚心、至诚心,至诚心就是直心。至诚是什么?真诚到极处,一丝毫虚伪都没有,这是真诚心,这是菩提心的体;换句话说,我们每个人的心都是这样的,同一个理体。一切诸佛菩萨,下面到六道众生,六道到三途地狱众生,哪个人没有菩提心?有,那是自性的本体。迷了,迷了才有虚伪,不诚实是迷了,本来是真诚的。
  现在我们学佛明白这个事情,敢不敢对人用真心?不敢。为什么?别人都骗我,我要用诚实对他,那我不就吃亏了吗?你对我虚情假意,我还给你的也是虚情假意,所以永远不能成就。怎么才能成就?中国古人说得好,「吃亏是福」,你要肯吃亏。你怕吃亏,你用虚伪的心去修菩萨道,不相应,你的心跟这个道不相应,所以永远不能成就。那怎么?不怕吃亏,你虚情假意对我,我用真诚心对你。不怕吃亏的人结果怎么样?他有福,他在这个世间可能是吃了很多亏,但是最后他成佛了,他回归自性。所以你往后面去看,原来他真的得到福报,他到西方极乐世界去成佛,他在这一生当中永远脱离六道、脱离十法界。原来吃亏才是真正占便宜,占便宜的人原来是真正吃了大亏,占便宜的人他将来往哪里去?往三途恶道去。吃了亏的人他到极乐世界、到天堂去,那怎么会一样?不一样!所以真正搞清楚、搞明白,不怕吃亏,还欢喜吃亏,我们才有永脱轮回、永脱苦海的那一天。要生如来家,也就是我们的真心要透出来。真诚心的自受用跟世间不一样,世间人今天心里面认为什么是受用?名闻利养是受用,五欲六尘是受用,不知道这些东西全是烦恼,全是假的。诸佛菩萨的受用,《无量寿经》经题上写的,清净、平等、正觉是自受用,这是真心,这不是妄心。除了自受用,还有他受用,他受用,我用什么心对待别人,跟别人交往大慈大悲,这个地方讲的是大悲心,大慈悲心。
  《观经》上讲的「回向发愿心」,我把自己所修的一切功德回向给法界一切众生,自己不要,为什么不要?不能要。为什么不能要?假的不是真的。假的,回向一切众生就是真的,就不是假的;自己想得到是假的,决定得不到。回向给一切众生你就得到,得到什么?得到清净、得到平等、得到正觉。所以,清净平等觉从哪里来的?从大慈悲心来的,你没有大慈悲,哪来的清净平等觉?没有慈悲心的人自私自利,这都得搞清楚、搞明白。你才知道修行真正的秘诀,奥秘才真正了解到,对於自己功夫当然有帮助,当然这个功夫时时刻刻向上提升,这叫真佛子,见了性的才叫真佛子。没有见性的不是真佛子,天台大师六即里头讲得好,不是真的是什么?不是真的叫相似,很像,不是真的。这一定要搞清楚,而且要时时刻刻提醒自己,我们功夫才能得力。相似是什么?你是用妄心在修行,你不是用真诚心。我们很想用真诚心,真诚心就是透不出来,为什么?你有烦恼。烦恼里头有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼,无量无边的烦恼,把你的真心障碍住。真心不是没有,透不出来,不起作用,起作用的是烦恼习气;彻底放下,你的真心才现前。
  我们要问,哪个学佛的人不希望彻底放下?就是放不下。这桩事情佛菩萨清楚,完全明了为什么放不下?你在六道住的时间太长,烦恼薰习的时间太久,想离开离不开,想放下放不下。真正听了之后马上就放下的,有没有这种人?有。是不是他一生修成的?不是,过去生生世世在修行,今天他毕业了。要不是过去世生生世世善根现前,怎么可能?不可能的事情。那种人在佛法叫根熟众生,像果木一样它熟了,可以摘下来。没有熟的还让它慢慢去长,到成熟才能够去把它采下来,是这么个道理,根熟众生。我们现在根没熟,还要继续努力,哪一天根熟,跟他们没有两样。所以我们看到这些根熟的人也不必羡慕,晓得他功夫到了,今天毕业。我们距离毕业还有一段相当长的时间,再好好努力,是这么回事情。每年学校举行毕业典礼,你看博士班毕业的,博士帽子服装穿起来,参加毕业典礼,他今天得博士。博士之前你要晓得,他幼稚园、小学、中学、大学、研究所,他念多少年?今天我们碰到他毕业,看到这么快,你看不到一个小时仪式就举行完毕,要知道他前面几十年的功夫!所以我们看到学佛的人豁然开悟,明心见性,那是他博士班毕业。
  还要走这么长的路也相当困惑,有没有个便宜的方法?真的,佛菩萨懂得我们的心理,但是这个便宜的方法,你要能接受也不简单,也不是你这一生。也是多生多劫善根福德因缘成熟,你听了才肯接受,这就是净宗带业往生、念佛法门。不需要花那么长的时间去断烦恼,带著烦恼也能完成,这个法门只有一个。不像其他的,其他的断烦恼、证菩提,那个法门有八万四千,有无量法门;说带业往生,到西方极乐世界再断烦恼,只有一门,弥陀净土,除这一门之外没有第二门。这一门里最可贵、最难得的,就是你相信,一点怀疑都没有,死心塌地,那你这一生能成就。可是我们念佛,常常,这很多不是一个、两个,可能我们自己也有这个现象,两种烦恼困扰你,一个叫昏沉,精神提不起来,佛号提不起来,常常忘记。另外一种叫掉举,杂念太多,心定不下来,想念佛号,在这一句阿弥陀佛名号里头,不晓得起多少个妄念。遇到这个状况怎么办?古大德教给我们,遇到这个状况,你就把佛号放下,为什么?你愈念烦恼愈重。放下是什么?忏除业障,最好的方法去拜佛,拜佛的时候求佛力加持、求忏悔,忏悔业障。拜佛的时候把一切妄想放下,对著佛像如同佛在面前,恭恭敬敬的礼拜,拜上一百拜、两百拜、三百拜,拜佛的时候默念。拜佛不要出声,出声伤身体、伤气。默念,佛力加持,真正求忏悔,晓得自己业障很重,这时候跟诸佛菩萨很容易感应道交。
  还有一种可能障碍你的,你的冤亲债主,看你用功修行念佛,他就来障碍你,让你起昏沉,让你起杂念,他们在旁边给你作恶缘。我们这样做,诚心诚意的拜佛求忏悔,也很容易跟冤亲债主感应。我们希望跟冤亲债主一同修行,一起念佛,将来同生极乐国,这是化解冤亲债主一个好方法,可以这样做。慢慢的,最重要的还是对世缘冷淡,这个世间一切人事物要看得淡,不能太执著,我们不能一下放下,慢慢的淡化,这是好事情。淡化,诸位要明了,就是不再执著、不再分别,不起心、不动念是做不到的,我们只在分别执著上下功夫,我们取西方极乐世界就真有把握。放下起心动念到极乐世界才办,现在先放下分别执著,我们把它分成两个阶段来完成。这是一条捷径,是一条快速的通道,稳当、简单、容易,要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事。真正坚实的基础,这些年来我们常常讲的三个根,儒释道的三个根,为什么?根本戒

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