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第92部分

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第92部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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二亿百千次,百千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指,那是多少?三百二十兆。现在我们都是用秒做单位,我们弹指大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,就是一千二百八十兆。
  所以你要晓得它没有体性,一切法是空的。你真正了解事实真相,你的心就定了,那什么定?自性本定。惠能大师见性的时候说出来,「何期自性,本无动摇」,你从来没有动过,你动的是什么?你动的是妄心,不是真心。真心从来没动过,真心就是自性,就是连极其微细的一秒钟一千二百八十兆的微细的振动都没有,那是真的自性。这个振动是什么?这个振动,佛在经上叫它做无始无明,要知道无明就是动相,就不是静止的。什么东西静止?明是静止的;动就无明,明就失掉,这好像什么?好像水一样。我们才晓得湖边你能看到这个现象,湖水不动,像一面镜子一样,你看外面的风景、山色照在里面照得清清楚楚,不动。它动了,动了就起波浪,就看不清楚,虽然还能看,你看不到它的真相。它动了,微微的动,微波,还能看到一点轮廓;风浪太大那就完全看不见。所以风浪一大,比喻什么?发脾气,大怒之下,人就糊涂,智慧完全没有了。心在定的时候,定生慧,那照得清清楚楚、明明白白。所以,心要静、心要空,心里面没有东西,真心就是本性,真心里头什么都没有。
  佛法的修学,终极的目标是明心见性,明是真正明了、明白,明白什么?真心,真心就是自性。这个境界就是大乘教里讲的无上正等正觉、无上菩提,是究竟佛果所证的,再没有比这个更上,佛说这是遍法界虚空界一切众生的本体。所以,经教里面常说「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,我们在《华严经》前面念过、学习过。整个宇宙跟自己是一体,我们现在迷失了,不知道是一体。迷了之后就对立,跟人也对立,跟事也对立,跟天地万物也对立,这一对立起心动念,那是世尊在经上讲的叫轮回心。轮回心起心动念造轮回业,无论你是善还是恶,全是轮回业,善,轮回到三善道,恶,轮回到三恶道,见不了性,永远不能了解事实真相,这就错了。
  你一定要知道没有体性,没有体性是自性,真性,真性是「无体性」。真性说不出来,真性也想像不到,因为你能想像的是妄心,真性没有想像。想像都是妄心,第六意识分别,第七识执著,阿赖耶落谢印象,我们今天讲记忆。记忆是属於阿赖耶,你能够记得过去,你能够想将来,这是阿赖耶。所以六道凡夫不知道有真心,把妄心当作真心,苦不堪言。阿罗汉、辟支佛、菩萨,乃至於十法界里面的佛,知道有真,也知道有妄,但是妄没断干净,所以真还是没有见到。妄尽才能还源,妄没尽!所以知道,知道有真有妄,他努力在断妄,妄断了之后真就现前。真不能修,真不能说我要得到,你有这一念,你就落在妄里头。为什么?真里头没有念,你还有念,那就不是真了,真心离念、真心无念,这个道理要懂。所以,了知无体性,叫法空,这个境界就是见性的境界。
  清凉大师在注解里面,我们把他注解念一念。「初偈显法空,由下半了能所见」,下半就是后面两句,「若见若众生,了知无体性」,「缘成无性」,为什么?就是众缘和合而生的,心法、色法全是众缘和合而生的。色法,地水火风四大,心法,见闻觉知,都众缘和合的。知道缘起性空,凡是因缘所生法都没有自性,无性之性是真性,所以「上半能见所见自忘」,忘是什么?放下,没有了,能见所见都没有了。人要契入这个境界,恭喜他,为什么?他证得法身了,他见了性。也就是我们常常在经上看到世尊教导我们,这个人妄想分别执著统统放下,都没有了。执著放下,六道没有了;分别、妄想放下,十法界没有了,他到哪里去?也是我们常常心里面所向往的,诸佛如来的实报庄严土。要知道诸佛如来的实报庄严土原来就是自己的实报庄严土,不是别人的,是自己的。有了妄想,就变成方便有余土;有了分别执著,就变成凡圣同居土,就这么回事情。
  这个理跟事都必须要知道,然后你才知道怎么修,怎么样把自己境界向上提升,学了之后就要懂得随文作观。在日常生活当中,从早晨起来到晚上睡觉,六根接触外面境界,见人也好,听到事也好,接触到一切万事万物都好,要晓得了知无体性。真正能作如是观,你的心是清净的,你的心决定不染污,清净心,你对於世出世间一切法决定是通达明了。不但眼前的你明了,你能够了解过去,也能够知道未来,为什么?时间、空间没有了。时间没有了,过去、未来你全通了;空间没有了,此界、他方没障碍。这是每个人的本能,一点都不稀奇,在佛法里面称为神通,六种神通统统具足。六种神通是我们的本能,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,漏尽就是妄想分别执著统统没有,叫漏尽。这个境界是什么人?就是我们现在所念的初住菩萨,初住菩萨成佛了,真的成佛,不是假的。虽然说的心法与色法,这总说,说法空。
  再看底下一首偈,『能见及所见,见者悉除遣,不坏於真法,此人了知佛』,这首偈是「显我空」。我们在哲学上讲就这么两个大问题,一个是我,一个是法;一个是我,我所生活的环境是法,一切法归纳到最后就这两桩事情。我,禅宗里面有所谓「父母未生前本来面目」,父母没有生我之前,我在哪里?禅宗把这句话当作话头,参,天天去参,叫参禅。参就是提出这个疑问没有答案,参可不是猜,可不是「父母未生前本来面目到底是怎么样」?那就不叫参禅,那叫胡思乱想。只准提起这一个念,它什么意思?用一念断一切妄念,你没有第二个念头,你就是这么一个念头,父母未生前本来面目。参到妄念没有了,豁然开悟。要到豁然开悟,他才有成就,要不悟呢?不悟还是搞六道轮回,难!所以不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是参禅,也是这么一句话,「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」,也是宗门里面讲话头,叫参话头,就参这一句。但是阿弥陀佛参不透没有关系,他能往生极乐世界。参透了,到西方极乐世界他生实报庄严土,跟参话头的人大彻大悟那个境界是相同的。参不透呢?参不透的时候看你的功夫,功夫的浅深,生同居土、生方便土,功夫差的生同居土,功夫好的生方便土,肯定往生。为什么?心净则佛土净。生西方极乐世界最重要的条件就是心净,因为那里是净土,心净土就净,它自然就相应,他不到那里他到哪里去?决定不会生娑婆世界,为什么?跟它不相应。哪里相应他就到哪里去,这个道理要懂。
  所以经文,你看能见,能见是我,所见,我所见,佛法里面讲能所跟哲学里讲能所意思不一样。哲学能见所见是对立的,佛法能见所见是统一的、是一桩事情,为什么?能见是我性,所见是我变现的色法。色法从哪来的?色法不是外头来的,所谓是境随心转;不但境随心转,境实在讲是心突然动念了才发生的。哪来的世界?没有。所以你不要认为这世界是真的,那你就搞错了。这个世界是幻相,绝对没有真实,你能信得过吗?太难了!我看到都是真的,怎么是假的?真的是假的,哪来是真的?我们看电影的放映机,你看看放映机里面电影的底片,那一大卷多少张?一秒钟放二十四张,十秒钟二百四十张,一百秒钟二千四百张,放两个小时那多少张?哪一张是自己?今天讲我、法,哪一张是我?哪一张是法?张张不一样,没有一张是相同的。电影放映机的底片就比喻佛在经里面跟我们讲的振动,起心动念,极其微细、极其快速的振动,这一振动幻相就出来了。幻相是色法,色法里面就有心法,而且我还给诸位说明,因果从这里产生。什么是因?起心动念是因,色法、心法出现不就是果吗?因果什么时候有的?因果跟振动同时发生的,就是说色法、心法、因果是同时发生的。有没有?没有,色心没有,因果也没有。所以,因果到什么时候真没有?你明心见性就没有了。你没有明心见性,有,为什么?你在十法界、你在六道,那因果是真有。你超越六道,因果还是有,在四圣法界有;超越十法界就没有了,为什么?你那极其微细的振动它不动了,不动就没有了,动就有。
  我们知道,诸佛如来的实报庄严土,我们知道实报庄严土里面的诸佛如来,这个诸佛如来是指《华严经》上讲的四十一位法身大士,叫诸佛、如来,他们都是诸佛、都是如来。为什么还有四十一个位次?这四十一个位次还在,那因果还在,就是说实报庄严土里还有因果。那因果是什么?习气没断,妄想的习气没断;分别执著没有了,分别执著的习气也没有了,妄想没有了,妄想习气没断。这是清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们的,我们对这个问题有疑惑,疑惑很多年,听大师这一句话的指点,我们就明白了。所以,实报庄严土是无始无明习气没断,它现出这个境界,这个境界是净土。真的是净土,你看不但没有分别执著,连妄想都没有,只是妄想的余习现的这个现象。所以,它跟常寂光土非常相应,但常寂光土里头没有相,没有色相,它有色相。那要他把最后一品无明断尽,也就是无始无明的习气都没有了,它就变成常寂光。还源了,圆圆满满的还源,妄尽还源,还源到常寂光。
  这里头最重要的一个意义,对我们现前有无比殊胜的利益、价值,就是告诉我们一个事实真相,宇宙是一体,没有办法分割。一切人、一切事、一切物是谁?是自己,自己的心现的,自己的识变的。你说现在环境不好,这么恶劣,那你要知道怎么解决法?怎么样把这些恶劣的人都回头?自己回头全回头了。你相信吗?不相信,我也很难相信,可是佛是这么说的,我们细心想想佛讲的有道理。佛说菩萨修行成佛,成佛是什么现象?看到山河大地一切众生圆成佛道,都成佛了。什么原因?境随心转,不就这么回事情吗?《华严经》上所说的「情与无情,同圆种智」,情是有情众生,十法界里有情众生,无情是树木花草、山河大地,同时成就圆满,同成佛道,就是同圆种智。如果不是这个境界,我成佛了,大家没有成佛,好像释迦牟尼佛成佛了,我们没有成佛,小乘确实有这个观念、有这个疑问。大乘菩萨没有契入境界的,信心不坚固的,他也有这个疑问,为什么诸佛如来成佛了,我还没有成佛?「情与无情,同圆种智」这句话不是真的。是真的,一点都没错。那为什么还有这么多众生?真妄不二,所有一切众生,在佛的眼目当中全成佛了,树木花草也成佛了、山河大地也成佛了,在他眼睛当中全成佛了。在凡夫面前没有,在凡夫面前,连成佛那个人也没有成佛,为什么?他分别执著他,他哪成佛?这个要诸位细细回味我的话,不好懂,真的很不好懂。
  为什么你还有这个?是因为你有习气,你有妄想分别执著。成佛的人为什么看到你成佛?就如同我们常常用这个比喻,诸位从比喻当中你能够体会到。我们把这三种颜色比喻成黄色的妄想、蓝色的分别、红色的执著,我们六道凡夫现在是这种情形,我们把眼睛比喻法性,外面的现象比喻作法相,法性、法相。现在有了这个东西,妄想分别执著有了,我们对於外面的法相完全看变形了,变成什么?变成六道轮回。原本是什么?是一真法界,因为在这看上去,一真法界就变成六道轮回。佛是什么样子?佛是这三个都没有了。六道凡夫,这三个都有。我们想一想,这三样东西,妄想分别执著,是不是真的障碍眼睛?障碍法性?没有,与法性不相干。有没有真的妨碍外面法相?也不相干。它是虚妄的,它不是真的,让我们产生错觉,这么回事情。
  能同时一次放下,这叫顿悟、顿超,什么人表演给我们看?释迦牟尼佛表演给我们看,菩提树下他一下放下,所以是大彻大悟,明心见性,这彻悟。悟了之后才知道,所有一切众生不过就是这个东西没放下的时候而已。所以,他看一切众生真成佛了,山河大地也成佛了,同圆种智,他也放下了。放下跟不放下没有妨碍,不放下你还是佛,你怎么不是佛?只是你自己不承认,你自己不知道,佛知道。这个才是事实真相。所以佛看一切众生是诸佛如来、是自己,「唯心所现,唯识所变」。他没有唯识,你有识,他没有识,这个东西叫识,这个玩意

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