千古之谜--世界文化史500疑案-第124部分
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季刻苟”ぁ６揖菁窃兀�13世纪初一个叫克劳里的编年史家声称他本人于1203年在君士坦丁堡目击过耶稣的裹尸布。第四次十字军东侵时（1202—1204年）；君士坦丁堡
被十字军所占领；当时一些十字军骑士也曾见过耶稣裹尸布；然而事后这块裹尸布就失踪了。有人猜测；1357年在法国夏尔尼伯爵领地利莱教堂展出的耶稣裹尸布；就是十字军东侵时从君士坦丁堡窃运而来的。同时；这些相信者们还发现：裹尸布图像上的脸型、披肩的发式及胡子都属于公元初的犹太人型；并且；裹尸布上的形象与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相似；而与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似。在图像的眼部发现有公元1世纪铸造的钱币痕迹；这证明死者的时间是公元1世纪；与耶稣遇难的时间相吻合。然而；不信者们也有自己的理由。他们认为；裹尸布的人形属裸体形象；这与当时的习俗相违背；因为通行的耶稣受难形象是穿着希腊长衣；或者腰间束有大腿绷带。同时；他们还发现；裹尸布上的耶稣形象留有发辫痕迹；而中世纪的几乎所有圣像都没有发辫。由此；他们认为裹尸布是伪作。双方的争执待续了几百年。
1978年；为纪念裹尸布迁移都灵400周年；再次举行了公开展出。各国科学家云集都灵；用各种现代科学方法对尸布作了实物检验研究。纺织学家发现；在古代中东地区常以亚麻布作尸衣、尸布；而这块亚麻裹尸布明显具有古代耶路撒冷地区的特征。同时；有科学家还发现在裹尸布上含有一些花粉；这些花粉大部分是属于生长在耶路撒冷的植物花粉。因此他们断定：裹尸布肯定有一段时期是在耶路撒冷保存过的。但是马上有人提出反驳；他们指出；花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的；而裹尸布恰恰在几个世纪中被放在露天场上展出过；因此用花粉来证实裹尸布真实性的论点就有些靠不住了。于是；有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代；以此来证明裹尸布确系公元一世纪的产物；但未能得到允许；因为用这种方法会破坏掉一部分原物。
正当欧洲的科学家们争执不下的时候；从大洋彼岸的美国却传来了不同的研究结果。
首先；科学家们提出了一个一致的结论；认为这块裹尸布不是一幅画；因为裹尸布上没有发现颜料的成份；至于裹尸布图像的形成；他们通过1532年的那场火灾所提供的线索得到了启发；断定这是由别人巧妙地用轻微的焦痕构成的。其次；通过对尸布上的〃血〃迹的研究表明；裹尸布上留下的〃血〃
迹确系人血。但经分析发现；〃血〃迹部分拍摄的底片上呈白色；证明尸布上的血迹是阳性的；而人体影像却是阴性的；这说明尸布上的血不是来源于尸体；而是后来加上去的。由此；有些科学家断言；裹尸布上的耶稣图像是伪造的；这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布。
然而；这是否就能用来完全解释裹尸布的奥秘呢？科学家们对有些问题至今不解：裹尸布上的图像是立体形的；但古代人是否能掌握立体成形技术？
如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的；那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？还有；历史上真的有过耶稣此人和耶稣裹尸布吗？
（兰奇光）
《圣经》中提到的示巴女王实有其人吗？
《旧约全书。列王记》第10章；有这样一段记载：公元前10世纪中期；以色列王国在国王所罗门的治理下；国泰民安；十分兴盛；特别是他花了20年时间建造的金碧辉煌、雄伟壮观的耶和华圣殿和王宫；更加使他驰名遐迩。
有一个异国君主示巴女王；闻悉所罗门的声名后；对他十分仰慕；于是在庞大护从队的陪同下；用骆驼驮着香料、宝石和许多金子；浩浩荡荡地来到耶
路撒冷；拜会所罗门；她故意提出一些难题让所罗门解答；以试探他是否像盛传的那样智慧无穷。谁知所罗门聪明绝顶；智慧超群；有问必答；〃没有一句不明白、不能答的〃。示巴女王见所罗门大有智慧；又看到他所建造的宫室、席上的珍肴美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰等情况；十分诧异；就对所罗门说：〃我在本国所听见论到你的事和你的智慧；实在是真的。我先不信那些话；及至我来亲眼见了；才知道人们所告诉我的；还不到一半。你的智慧和你的福分；超过我所听见的风声。〃于是；他向所罗门献上厚礼；将120塔连特金子、宝石和极多的香料送给了所罗门。
所罗门对这位远道而来的异国女君主给以盛情款待；她所提出的一切要求；都给予了满足；在她回国时还馈赠了许多礼物。
《圣经》中的这段记载非常精彩；但示巴女王究竟来自何处；姓甚名谁；书中未道其详。所罗门在位约当公元前965—928年；据此可知示巴女王生活在公元前10世纪。从示巴女王去耶路撒冷时所携带的大批珍贵物品看；示巴王国无疑是一个富甲天下的文明古国。那么；示巴女王的真实情况如何？示巴古国究在何方？古籍查无所载；留传下来的只是一些美丽的传说。
一种传说认为；示巴女王是预知耶稣受难于十字架的女先知。据说她在去耶路撒冷拜见所罗门的途中；遇到一座木桥；她的意念幻觉中突然闪现出耶稣基督被人用这座木桥的板木做成的十字架钉死的可怕情景；她马上虔诚地向这座木桥祈祷祝福；然后绕道而行。所罗门获悉这个不祥之兆后；立即命人把此桥拆毁；将桥板深埋地下；以防不测；以为这样就可万事大吉了。
谁知这些桥板后来被人从地下挖了出来；结果还是成了恶人钉死〃上帝之子〃
耶稣的木料。
另一种传说；示巴女王是埃塞俄比亚古国——阿克苏姆的女王。她身材窈窕；姿容姣艳；治国有方；聪颖过人。她住在宏伟壮观、金碧辉煌的宫殿里；生活优裕；富比天下；但却为一直没有找到如意郎君常常郁郁寡欢。当她听说以色列国王所罗门英俊勇武、聪慧不凡时；就决定到耶路撒冷拜会他。
她和大批随从带着许多珍贵的礼物到达耶路撒冷后；受到所罗门的热情接待。在会晤时；示巴女王用各种难题考问所罗门；均得到完满解答；使她赞赏不已。所罗门也被示巴女王的美丽容貌深深打动；对她一见钟情；但女王的端庄威仪和高贵出身；又令他不敢冒然相犯；于是设计相诱。在为示巴女王举行的盛大宴会上；所罗门向示巴女王立下誓言；只要她不带走未经他允许的东西；他就不会破坏她的贞节。但他在宴会上故意让示巴女王多吃了许多放有大量辛辣香料的食物；示巴女王宴罢就寝；睡了片刻；顿觉口渴难忍；醒后起来偷偷喝了帐蓬中的一瓶水。这是所罗门预先放在帐篷中的。所罗门以此为借口；说她食言；于是就解除了约束自己的誓愿。占有了示巴女王。
示巴女王在耶路撒冷待了半年后；决定回国。这时她已身怀六甲；所罗门给她一个指环；说：〃如果你生下一个儿子；就把指环给他；让他拿着指环来见我。〃示巴女王回国后生下一子；取名埃布纳。哈基姆；意为〃智者之子〃。
埃布纳。哈基姆长大成人时；示巴女王就把指环给他；让他去以色列觐见父王。埃布纳。哈基姆来到耶路撒冷后；所罗门欣喜若狂；想让他留下来继承王位统治以色列。哈基姆执意不肯；所罗门只好给他涂上继承王权的圣油；放他回埃塞俄比亚；并立下只有哈基姆的子孙后代才能统治埃塞俄比亚的约法。埃布纳。哈基姆回国后便成了埃塞俄比亚的国王；称为〃孟尼里克〃。
从此；他的后代继位时；都要举行一番庄严仪式；宣誓他们的王统来自所罗
门。
除上述离奇、浪漫的传说外；示巴女王的芳容倩影在文学艺术作品中也被描绘得千姿百态、迥然相异。中世纪欧洲和文艺复兴时期的宗教艺术中；示巴女王时而被描绘为美丽的女王；时而被扭曲为丑陋的女巫。在法国哥特式教堂的雕刻中；她又被不可思议地刻画为一位跛足者。在犹太教的传奇故事中；示巴女王被描述为长着毛茸茸双脚的恶魔；称她是古代亚述和巴比伦神话中诱人堕落的淫妇。在伊斯兰教的故事中；示巴女王被视为妖怪〃比基尔斯〃；说她的所作所为对人类都意味着灾难。近代欧洲文学作品中；对示巴女王的褒贬也截然不同。19世纪法国著名小说家福楼拜；在《圣安东尼的诱惑》中；将示巴女王描写成是诱惑隐士的邪欲的化身。20世纪爱尔兰著名诗人叶芝的笔下；则对示巴女王的品德和才智大加赞扬。凡此种种；不一而足；示巴女王的形象究竟是依据史实而作的人物特写；还是随各人的臆想而进行的艺术加工；不得而知。
示巴女王的真实面目迷雾重重；示巴古国究在何处也悬而难决。有人认为；示巴古国在埃塞俄比亚。有的历史文献还把示巴女王在埃塞俄比亚的传说视为史实而写入正史；如埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》；认为示巴女王就是埃塞俄比亚历史上的马克达女王。1928年；埃塞俄比亚末代皇帝海尔。塞拉西在登基仪式上曾庄严宣布：〃我是大卫。所罗门、埃布纳。哈基姆之嫡裔〃。1955年埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条中写道：〃萨尔。塞拉西国王的家系不间断地传自埃塞俄比亚女王；即示巴女王和耶路撒冷的所罗门王的儿子孟尼里克一世的朝代……〃这说明埃塞俄比亚一直是以示巴女王的后代自居的。有人还把埃塞俄比亚一些遗址向示巴女王联系起来；认为位于阿克苏姆古城附近的梅顺水库；曾是示巴女王的池塘；阿克苏姆古城西边的一个陵墓；被称为是示巴女王之子〃孟尼里克〃的墓葬。
同上述意见相反；有的学者认为；《圣经》中提到的示巴古国；是公元前10世纪兴盛于阿拉伯半岛西南部的一个文明古国；在现今的阿拉伯也门共和国境内。由于它濒临红海；紧靠当时的通商要道；与以色列、埃及、埃塞俄比亚等国贸易往来频繁；商业一度十分发达。示巴商人还学会了利用红海季风远洋航行；每年2—8月当海风吹向印度洋时；他们就同南方或远东进行贸易；8月以后当海风回吹时；他们就溯红海北上与埃及等地进行贸易。这个季风的秘密直到公元一世纪时才被希腊人发现。有的学者经考证后认为；现今阿拉伯也门共和国的东部城市马里卜；就是示巴古国的首都；该城现在还沿用着古代名称。在马里卜郊外沙丘中发现的一处设计奇巧的建筑物废墟；考古学家考证它属于公元前4世纪建的〃月神庙〃；当地人称它为〃比基尔斯后宫〃。而〃比基尔斯〃是伊斯兰教传说中对示巴女王的称呼；因此；马里卜可能就是示巴古国的都城。
也有人认为；示巴古国的居民来自于幼发拉底河一带的闪米特人部落。
他们崇拜太阳、月亮、星星；所用的文字和字母同古代胖尼基人也十分相近。
但上述种种说法；都还缺乏可靠的文字或考古方面的依据。
（李运明）
圣诞节的来历究竟是怎样的？
每年12月25日；是全世界基督教徒的传统节日——圣诞节。很多国家和民族的人民；包括不少非基督教徒把圣诞节当作新年来过；其盛况之隆重有如我国过春节。
圣诞节；顾名思义；就是基督耶稣诞辰纪念日。根据基督教经典《圣经》中《新约全书》的记载；当年巴勒斯坦的拿撒勒城住着一名叫玛利亚的童贞女；因被圣灵感孕；后来在耶路撤冷附近的伯利恒的一座马棚里生下耶稣。
可是《圣经》的作者没有指明耶稣降生的确切年月和日期。直到公元4世纪（354年；一说336年）；罗马教会才规定12月25日为耶稣圣诞日；并且定耶稣出生的那一年为公元元年；意谓人类从这一天开始了崭新的纪元。
罗马教会规定的圣诞节虽然为后世所广泛认可与接受；却并不等于耶稣就是12月25日出生的。相反；如果详细地征诸历史资料；就会发现教会指定圣诞日所仰赖的事实依据并不十分可靠；因而救世主耶稣本人的生辰也令人疑窦丛生。
首先；到底有无耶稣其人尚属历史上一大疑问。显然；《圣经》中描绘的基督耶稣降生的情景及以后的种种神迹纯系宗教传说；实不可信；那么当时是不是真有那么一位名叫耶稣的人创立了基督教呢？这也无法作肯定的回答。与传说中的耶稣同时代的犹太学者斐洛在耶稣的故乡巴勒斯坦呆过一段时光；可是遍检其著述；对耶稣却只字未提；甚至没有提到基督教。另一位公元1世纪犹太历史学家约瑟夫写了一本《犹太人古代事迹》；其中虽有两处提到了基督耶稣；可是经后人周密考证；认定这是公元2至3世纪以后基督教徒抄录此书时篡改附加上去的。其中一处完全是以一个虔诚的基督教徒的口吻赞美耶稣的；这对当时视基督教为水火的犹太教徒约瑟夫来说是根本不可能的事。就如法国启蒙大师伏尔泰所讥讽的：〃迫使约瑟夫象基督徒一样地说话；该是多么荒谬的事呀！〃此外；公元2世纪基督教护教学者查士丁在其著作中甚至通过一位虚构的犹太教师之口说基督教徒〃自己描绘出一个基督〃。还有；罗马著名史学家塔西陀在《编年史》一书中提到有某个基督被处死之事；�
