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第381部分

大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第381部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第801-1000集 字数: 每页4000字

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」。你的事业成就的根是在家和,你看家齐而后国治,国治就是你事业成就;你的事业的根源是家庭,家庭的根是你自己的身,身修而后家齐。修身在正心,你的心术要正;正心在诚意,你的意要诚;诚意在致知、在智慧,致知在格物,格物是什么?离开五欲六尘。绝不贪图五欲六尘的享受,那叫格物。物格而后知至,你才会开智慧。智慧一开,你的意就诚了,一点都不错,真诚心是这样修来的。
  所以菩提心,这佛说了,发菩提心的人,什么人?大乘菩萨。小乘、阿罗汉没有菩提心,辟支佛也没有菩提心,权教菩萨还是没有发菩提心。什么原因?智慧没开。他们虽然在断烦恼上,下了很大的功夫,程度还不够。为什么?智慧没开。所以他们得定,声闻、缘觉、权教菩萨得定,定的功夫不到家,所以开不了慧。慧一开,意就诚了。儒家的境界其实很高,跟大乘菩萨没有两样。真心显露出来了,真诚心是真心,真心里面一定是清净的、平等的、觉悟的、慈悲的。这是真心的相、真心的用,清净平等是它的相,正觉慈悲是它的用。然后身修、家齐、国治、天下平。你看看是不是为一切世间显示?没错,真的是为一切世间显示,不是为个人。
  所以我们起心动念要想到,一个念头起来,要对一切世间负责任,这个人觉悟了。不知道我起心动念与一切世间有什么关系?那是迷惑颠倒。与一切世间都有关系,与眼前社会当然关系更密切了。所以我们起心动念与社会安危有关系,与社会动乱有关系,与社会安定有关系,与一切众生吉凶祸福有关系,你怎么能说没有关系?所以人不能有恶念,不能有贪瞋痴三毒烦恼。三毒烦恼不是毒害你一个人,一个人受害,那自作自受,这没什么了不起;你的影响害社会、害众生,这个麻烦才大了,所以从这个地方叫结罪。为什么你会堕三途?我自作自受与你不相干,那就不会堕三途;正是自己所做的不善,影响社会、影响众生,影响众生的吉凶祸福,影响社会的安危,从这上结罪麻烦就大了,果报在三途。学佛就是学一个明理,通达事理,学做一个明白人而已;明白人就是清净智。再看下面第五句:
  【显示一切道场中成佛自在力。】
  这上面还是要冠这一句「为一切世间显示」。『一切道场』,道场在哪里?维摩长者在经里面讲得很好,直心是道场,清净是道场,慈悲是道场,利他是道场。道场在哪里?起心动念之处,所以「一切道场」。成佛,成就大智大觉,佛是觉悟的意思,究竟圆满的大觉,就叫成佛。所以首先我们晓得道场在哪里?道场在起心动念之处,无处不是道场,无时不是道场。这里面的关键就是觉、迷。一念觉,念念觉。
  我们要为一切世间显示,一切时一切处,念念觉而不迷,念念正而不邪,念念净而不染,这就是『一切道场中成佛自在力』。念念时时不离这个,这里面得大自在,清净平等,自在安稳,法喜充满。表演给别人看,让别人看到之后有所感动,觉悟回头,来向你请教,来向你学习。我们四众同学每个人都要懂得这个道理,都要知道这种修行的方式。不做一个好样子给社会大众看,我们就错了。所以「学为人师,行为世范」,学什么?师就是表率、样子,范是模范,我们所学的就是大威光菩萨在此地所说的「为一切世间显示」,所学的就是这个,这个就是为师、为范。
  要真正发心,念念不舍,学佛菩萨,佛菩萨念念为众生,佛菩萨决定不为自己。成佛,在此地简单来说,就是成就觉正净。说得白一点、清楚一点,一切道场中,起心动念、言语造作,一定要成就觉而不迷、正而不邪、净而不染。这桩事从哪里学起?不能离开经教,「学而时习之,不亦悦乎」。离开经教到哪里学?说老实话,离开经教我们立刻就迷惑了,就迷而不觉,邪而不正,染而不净,立刻就堕在迷邪染里面。迷邪染里面,烦恼的力量大,业力大,你就不自在了,你受业力支配。下面第六句:
  【显示佛力无畏无差别智。】
  这个前面跟诸位都报告过,『力』是如来果地上十力,『畏』是四无所畏。『无差别智』,无差别智是自性本具的般若智慧,离一切妄想分别执著,你就证得了。我们今天没有办法证得,就是因为有妄想分别执著障碍了。世尊在「出现品」里面讲得很好,「一切众生」,包括我们自己在内,「皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,这句话我们要常常念著。我为什么不能像佛菩萨一样?就是因为你有妄想分别执著,无差别的般若智慧不能现前。这个东西是本有的,本有不能现前就是我们现在「有差别」;妄想是差别,分别是差别,执著是差别。有差别,智就没有了。智变成什么?变成情,变成识。有差别就不叫智,叫情识,烦恼!习气!离妄想分别执著,无差别,情识转变为智慧。
  所以诸位要晓得,情识跟智是一体,两种不同的作用。换句话说,一个是觉的作用,一个是迷的作用;迷的作用是情识,觉的作用是无差别智。
  这些道理事实真相不能不知道,你真的知道了,透彻的明白了,这个经是你这一生当中无上的宝藏。你不会一天离开它,你会把它看作比吃饭、比喝水、比睡觉还要重要,没有比这个更重要的了。为什么?这是我的法身慧命,我的法身慧命要依靠它才能活过来。今天不少佛门弟子在家出家疏忽了,没有重视经教。那是什么原因?愈迷愈深,愈走愈远。他虽然是学佛,他走的不是佛道。你再仔细去观察,他走的是六道轮回,甚至於他走的是三恶道,不是佛道,不是菩萨道。我们自己清楚明了,我虽然不能帮助他,我不能跟著他走邪道。我走邪道,不但害自己,不晓得害多少人!我要走觉道,度自己,也帮助许许多多人觉悟。今天不觉悟,也许他明天觉悟了;明天不觉悟,也许他明年觉悟,也许他过个十年八年觉悟了。只要你天天显示,天天做这个样子给他看,日久天长,总有一天,他醒过来了,这种例子很多。
  根利的人快,不要很长的时间,他就看出门道出来了;根钝的人、业障深重的人,那要相当长的时间。所以我们在佛经里面,看到世尊的弟子,有跟释迦牟尼佛十年、二十年开悟的,有跟释迦牟尼佛三十年、四十年开悟的,很多!有些根利的跟释迦牟尼佛两、三天开悟了。在中国禅宗里面,永嘉禅师亲近六祖一天。所以在六祖会下,他有个好名称叫「一宿觉」,他一觉悟就没事了,就准备走了。六祖说:你走得太快了,住一晚上。他就在那里住了一晚上,第二天走的,叫一宿觉,这是根特别利。
  众生根性不一样,菩萨示现是平等的。菩萨永远在示现,一切诸佛如来跟释迦牟尼佛没有两样,佛佛道同,都在做示现。做示现的时候,有没有心?无心,他没有妄想分别执著。这种示现是什么?性德自然的流露。没有一丝毫的意思在,如果有一丝毫意思在里面,就不是示现,装模作样,那就错了。没有一丝毫意思,完全是自然。佛经上常讲法尔如是,确实是这样的,法尔如是。我们这是有分别、有执著,讲佛力、十力、四无所畏,十八不共法,那是佛对凡夫讲的。佛有没有这些分别执著?没有,念头都没有。这就是教学的善巧方便,对什么样的根性用什么样的方法。下面第七句:
  【显示普示现如来身。】
  这一句不好懂。『如来身』是法身,怎么『示现』法?你看示现前面有个『普』字。「示现如来身」一定有「普」,为什么?法身平等。如果要不会,我们想想世尊在《金刚经》上给我们解释「如来」这个名词的意义,经上说得好「如来者,诸法如义」,这句话意思很深!江味农居士在《金刚经讲义》里面注得很长很长。「诸法如义」,「法」是从相上讲的,从事上讲的,「如」是从理上讲的,从性上讲的;事如其理,相如其性,性相不二,理事一如,这是如来。「身」是什么意思?身有体的意思,身有依的意思,依靠。我们六根要依靠这个身,就是妄想分别执著,也不能离开这个身,离开这个身不起作用,身有集聚的意思。这个地方的如来身三个意思里头偏重在体,我们常讲法身理体,法身理体就是如来身。怎么样「普示现」?这个事情难了,当然难。为什么?你没有证得法身,你要证得法身就不难,你看到这个你就会了。
  威光菩萨证得了,他能普示现。我们今天读到这个地方,自己没有证得,没有证得,没有能力示现。虽然没有能力,这一桩事情不能不知道,知道的浅深没有关系;知道的深,有深的表现法,知道的浅,有浅的表现法。最普通的表现的样子是什么?心量,「心包太虚,量周沙界」,这是如来身。你们想想,这是不是普示现?於一切法没有分别,没有执著,没有妄想,这是如来身。
  在今天我们初学说的是什么?包容。所以学佛,我也常常勉励同学,你修行,你的功夫、你的成绩在哪里?完全看你做人。特别是看你在跟大众相处,这是能看到你的实学,实实在在你到底学了多少,你有没有成就?真有成就,从前心量很小,不能容人,现在心量大,可以包容人了,可以跟大众相处了。从前不知道尊敬别人,总是瞧不起别人,别人不如我。现在慢慢懂得了,我有我的长处,他有他的长处,我的长处他没有,他不如我;他的长处我没有,我不如他。现在会这样想了,这样想,就有进步,能跟别人相处,能够包容了。当然你的功夫还不到家,在一切人事物里面,还有看得顺眼的、欢喜的,还有看得讨厌的、不欢喜的,这是什么?功夫还不到家。
  功夫果然到家了,於一切人事物都没有分别、都没有执著,如来身就现前。我们中国谚语所谓「量大福大」!你有量,你有福,量小不是君子。儒家讲成就,你看看也在这上面说!量小不是君子,君子度量大,君子能容人。所谓宰相肚子里可以撑船,这是形容度量大,能包容。那如来身,包容了虚空法界。包容虚空法界,你一定要觉悟到包容三途六道众生,包容五逆十恶的众生。有没有分别,有没有执著?没有,这如来身。
  十法界是平等的,在菩萨心目当中如是,我们凡夫心里面不平等,菩萨心里头是平等的。我们要学菩萨,从哪里学?就学平等。就在日常生活当中,一切人一切事一切物,在这里面学习拓开心量,无所不容。为什么?自性里头本来没有妄想分别执著,妄想分别执著是从情识里头生的、妄心里面生的,真心里头没有!「普示现如来身」用真心,你会用真心,一真一切真。所以身也是真身,事也是真事,没有一样不是真的,这跟诸位透一点消息。现在时间到了。
天天在学?道理在此地。现在时间到了,这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九五六卷)  2003/2/4  澳洲净宗学院  档名:12…17…0956
  诸位同学,请看「传化众生」,悟他十句里面第八句看起:
  【显示不可思议佛神变。】
  同学们要记住,前面省略掉的是「为一切世间」,为一切世间『显示不可思议佛神变』。「神」是神通,「变」是变化,神通也是我们平常所说的神奇莫测,那一种的神通变化。这个境界是无比的广大,得有智慧,还要有定力。所以如来不思议的神变从哪里来的?从定慧当中而来的。定慧功夫愈深,智慧愈大,你的神变也就广大无边,所以一切菩萨比不上佛的神变;同样一个道理,声闻缘觉的神变比不上菩萨。为什么?定慧不等。我们要怎样学?实在讲,还是要修定、要开慧。由此可知,不思议的神通变化,原来就是定慧的作用,定慧的落实。在佛法里面常常讲到的,「应机说法」、「随心应量」,应以什么身得度,就现什么身,这个现身是神变;应当说什么法,就说什么法,无一不是神通变化。
  所以佛不但没有定法可说,也没有一定的形象。佛菩萨教化众生如是,一切众生又何尝不如是?我们要明了。以我们自己来说,只要你细心观察,我们自己的心、态,心里的念头,言语,身体的动作,从早到晚也是千变万化,哪有一定的?我们自己的心态是个不定的,佛菩萨教化众生要是用定法(一定的方法),怎么能够收到教化的效果?所以三学的作用就是不可思议的佛神变,这样子才能契机。变化里面有不变的,不变的是什么东西?戒定慧不变,戒定慧起用变幻莫测。真诚、清净、平等、正觉、慈悲不变,但是大菩提心

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