唯识通论-第6部分
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，是故說有空不空﹔勝義無相，言詮路絕，是故說言非空不
空﹔法相唯識，至符事理。兩宗不同此其由也。乃若聞空言
而惡取，聞識言謬執，自不達於本宗，奚足論於同異，遮而
破之，互所宜也。
小宗之義法有我無，唯識說言我法俱空，半滿之教自爾
差殊。三科假實，在小多諍﹔其在唯識，依他如幻，亦自不
同。然此俱大小之分，非但唯識。若就緣生說二異者，則阿
賴耶識，曰所知依；末那思量，為染淨依；所緣識變，都無
外境﹔三界虛妄，唯心所作；殊勝無邊，緣生至理。彼此判
若霄壤矣。又心相應法不相應行；無為法等，或增或減，說
假說實，亦多不同。緣生緣起，立義亦異。俱詳諸論，更不
詳談。
上述唯識與諸宗異義已竟，然四囗陀南為內法通義，二
空無我為大乘通義，三性八識為法相唯識通義。異者自異，
同者仍同，語不摺冢闶欠鸱ā韧庵郑瑥浾渺洞恕�
或佛問曰：唯識之義多由道理建立，展轉破立，全懀�
辯，此與西方哲學有何異乎？又西方
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哲學亦有唯心論，彼此之殊，究為何等？曰：唯識之義，雖
多由道理建立，然此道理多本拢粤浚释凭科涓荆藢W
乃從實證得來也。而諸哲學，全不如是，都不外於凡情遍計
，妄所分別，方法不同，此其一也。又彼則汎爾空談，無關
實際，此則加行見道，切身受用，期證涅槃。故一不免於世
間戲論，一則正是還滅資糧。用無用別，此其二也。復次加
行道中修唯識觀唯遣外境，外境遣已亦遣內識，真見道中非
空不空，無識非識，真唯識境於斯始證。是故執有真實唯識
可唯，亦是法執。故唯識言，唯遮不執。而彼則堅持固執，
究竟興諍。執不執殊，不同三也。以是觀之兩家不侔，如白
與黑。若其立說之差殊，問睿獯穑N種歧異，略如佛法
非宗教非哲學中辯，此不更詳也。至乃西方唯心論者既哲學
之一派，自與佛法唯識不同，以彼同出於遍計無用，有執故
。又彼學內容但知六識，八識境界昧焉不明，於是始則撥無
本伲^復遁辭逃責，謂諸境界始存自心，自不見時存於他
心，俱不見時存於上帝之心，展轉支離，復又同於宗教之迷
信矣。辨此是非於中篇明。此外宗教則執有主宰，科學則專
逐外物，與此學異，更不待言。諸有以唯識作哲學科學講者
，信亦太事牽強矣。雖然世間真實，道理真實，苟不摺恚�
有益於事，佛不摺篱g，菩薩種智於五明處求，如彼能自守
範圍不妄談勝義，則固無事與之興諍也。
已辨與餘宗異同，次明此學與佛法之關係。如上言之，
唯識之學最後晚出，時經二百載，人歷十數輩，甚深抉擇，
最為殊勝。則其於佛法之關係，可不難明也。蓋佛法有二諦
：一曰世諦義
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，說緣生；一曰第一義諦，詮表法性。然法性理，不離緣生
，緣生不明，法性即難安立。是故經言，諸法從緣生，自無
有定性，若知此因緣，則達法實相，若知法實相，是則知空
相，若能知空相則為見導師。而掌珍立量，真性有為空宗，
以緣生故為因，以如幻為喻。即此可知，若昧緣生，即難明
法性矣。即此雖言一切佛法建立於緣生可也。然明此緣生義
，最深最精，莫唯識若。建立賴耶種子，諸法有其真因；即
此遣除無因不平等因。建立唯心，而諸法展轉互不相離；即
此眾生各一宇宙，因果感赴，流轉還滅不相攙雜，不斷不常
，不異不一。因果義成，法性義立。即此而遣除一切科學哲
學外道異論。是故此學之興廢，即謂為內學外學之興廢可也
。復次，方今科學盛行，專逐外物，不明唯心更何從救。況
彼尚論理，非有至精確之析理，又何從引彼入此乎？而唯識
者，又特於此擅長者也。是故唯識者，建立佛法之根本，障
衛佛法之屏藩，摧伏邪執之利刃，接引新機之方便；其於佛
法關係之重要自昔為然也，於今猶急焉﹔其存其亡，安危共
之矣。
雖然，唯識之義信則然也，顧其學術之組織，與所對治
之邪見，及所討論之問睿弥袷溃瑒t不無有隔世之憾焉
。故初學者每病其難入，或歎其不切，是所謂美中不足者歟
。以是因緣，今作通論，謬欲擇其義理，釋今疑難，更其組
織，以應今日之需。庶幾大法晦而得明，群疑結而得釋。然
愧才力短絀，學業荒疏，無以勝其志。正而教之，是所望於
同志耳。
附錄：自昔古德，判別教時，異說紛紜，莫衷一是。要
皆崇自所宗，抑餘宗也。故釋經論者
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，文前分別，必廣辨之。今通論唯識獨於此義未曾道及，似
摺f制。然非忽之，找粤x非決定，可不從也。昔作起信論
料簡答辨文中，有評判教一節，玆附錄之，以見愚意。
次評判教者，自昔判教，議論糾紛，西方則小大
相非、空有互諍，大乘則說小乘為方便之談，小乘則
認大乘為非佛說，空宗則說相宗空而不盡，未會究竟
，相宗則說空宗但偏一空，非中道義。故各自處第三
時，而說他宗契經非了義。至於此方光德，議論更復
繁多，一時，二時，三時，四時，五時等，雜說不一
，具如吾師唯識講義中述。非特判教多時，亦復立宗
各異，其在西方，但有大小之分，於大乘中但有空有
之別耳。 （其實大乘之分空有，始自清辨護法，然清
辨固亟閑法相，護法亦特表般若，博大宏通，慧智無
礙，各據拢裕髡恚m互諍難，真俗兩宗精義
益彰，而啟後學之妙解，皆非守一家之言，而伐異黨
同者。抑護法清辨亦絕未自立性宗相宗之名，特學性
宗相宗者因二師之論辨特盛緣是而有二宗之分耳，然
此但主張教理之異，其他行持戒律住持都無有異，故
那耍铀拢滟t智光齊聲揚化，備座數百，小大同光
，此蓋與枺林魇匾唤洠髯∫凰拢阕試酪阅匙�
某宗者，小大宏局迥不相牟也。） 其在枺粒瑒t同講
法相也，而地論攝論各自分宗；同宗地論也，而南北
兩道又自分宗﹔成實俱舍，但小乘中一部論議；法華
華嚴，但大乘教一部經典；所詮教義，各局方隅，或
則教理不該，或則行果不備。夫境行果三，學佛之終
始；三藏十二部經，拢灾暌帲蝗币徊蝗汶y修
己化物；譬如人之肢體不具，即人之體用不備，而有
顛躓殘廢之懼。況夫守一遺多，而可自為宗祖者也
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。夫地論攝論兩宗之興，固原於佛法初來，經論不備
，守缺待全，江漢朝宗，終歸於海猶可說也。乃若教
典既備，譯事已昌，猶復固局一隅而自尊大，則不得
不歎其所見之陋矣。宗派既繁，判教愈雜，吾固非但
不滿於此方先德五教四教而已，即於西土般若瑜伽兩
宗之互自高下，亦未敢贊同；而一守佛法平等無有高
下，佛語圓音隨類解別，教唯是一乘則有三之說。多
本師聞，非自力也。
何言夫佛法平等無有高下耶？曰我佛說教，所為同故，
所說一故，隨宜應機時無定故，同時聽法根有別故；以是四
義不特無始終圓頓之分，亦且無大乘小乘之別。
何言夫我佛說教，所為同耶？曰，如來大悲願，從初發
心，以至成佛，常念眾生流轉生死，沉淪五趣，邪見僻執，
虛妄顛倒，心斯悲愍，誓願拔濟；金剛經云，所有一切眾生
之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有想若無想，我皆令入
無餘涅槃而滅度之；法華經云，如來出世普為眾生開佛知見
示佛知見悟佛知見入佛知見是也。以是因緣，可知我佛平等
大悲，說法因緣皆為眾生入於涅槃，成於菩提，所為是一，
無二無三，是為說法所為同義。
何言夫我佛說法所說一也？曰：一切佛教，二諦所攝，
勝義明空以顯實相，世諦說有以明緣生，是故一真法界，無
我無法，無作者受者，而善惡因果法相不壞。仁王般若經云
：「以諸法性即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等
法性，無二無別，猶如虛空。 （中略） 以諸法性悉皆
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空故。由世諦故，由三假故，一切有情蘊處界法，造福非福
不動行等，因果皆有﹔三乘賢拢拗T行，乃至佛果，皆名
為有﹔六十二見，亦名為有。 （中略） 又云：佛言：「大王
，智照實性，非有非無，所以者何，法性空故，是即色受想
行識十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦一切皆空。是
諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那，亦復如是。 （中
略） 以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空，內空，外
空，內外空，空空，大空，勝義空，無始空，畢究空，散空
，本性空，自相空，一切法空，般若波羅蜜多空，因空，佛
果空，空空故空。諸有為法，法集故有，受集故有，名集故
有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有
，一切皆有。」無量義經云：「是一法門，名無量義，菩薩
欲得修無量義者，應當觀察一切諸法自本來今，性相空寂，
無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無
有二法。 （中略） 又復深入一切諸法，法相如是生如是法，
法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法
，法相如是能生惡法，法相如是能生善法；住異滅者亦復如
是。 （中略） 次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復
觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲；性欲無量
，故說法無量；說法無量；故義亦無量，無量義者，從一法
生；一法者即無相也。如是無相，無相不相；不相無相，名
為實相。」又云「自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演
說諸法，四相之義，苦義，空義，無常，無我，無大，無小
，無生，無滅，一相無相，法性法相，本來空滅，不來不去
，不出不洠А！谷缡�
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拢裕顝V無邊，不可備述。刻求其義，靡不同一。所謂勝
義皆空，一法不立，世諦故有，萬法俱彰；空有兩輪，攝佛
法盡；法性緣生說拢瘫M，而此兩輪相依而立，依法緣生始
言法性，依法空性說實緣生。不即不離，非一非異，故無法
外之如，亦無如外之法，離俗無真，離真無俗，世諦勝義，
平等平等，此之謂我佛說法所說一義也。
二義既明，則諸契經雖說法無
