三主要道-第10部分
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所谓＇为其它名言量所妨难＇者，比如我们站在远处看一个稻草人，旁人告知＇那是个人＇，我们都相信了，后来有人去实地察看，确定是个稻草人后，回来对我们说＇那只是个稻草人＇，这样我们以前认定稻草人为人的感觉就完全消失了。这就表明此不是合格的安立所依。
不仅如此，我们虽然可以随便安立＇兔子有角＇，但因为没有合格的安立所依故，不能成立这种说法。因此，我们必须以合格的名言在心上，在实际存在的合格的支分聚集上，安立〔这个＇＇那个＇。
所以，地方长官也是对某位合适的人选一一合格的安立所依的安立，我们不能随便选一个又聋又哑的私生子担任官职。
如果一切法是从自己这边而有，那就不需要观待安立所依的聚合，而必须从各自这边成立过来。然而事实并非如此，一切法都要观待安立所依聚合才能成立。所以无自己这边有，无自性有，无实有。
以地方上的首领为例，首领是由安立才有的。除此之外，从他自己这边成立过来的首领是没有的。然而我们似乎感觉＇首领＇是从他自己这边成立过来的，并加以执著，这就是我们所要破除的。
＇我＇也是一样，从身心二者这边成立过来的我是没有的，这只不过是以名言分别，于安立所依聚合安立名言而显现为有罢了。
这个立名的过程是这样的，那边有安立所依，这边以能安立的分别与名言二者去安立，仅此而已。
以房屋为例，假设新落成三座房屋，形状设计都同样巧妙。在给这三座房屋起名之前，它们不会一开始就成为＇寝舍＇等等。只有在房屋的主人与每座房子各起一名，如＇这是寝舍＇，＇这是食堂＇等之后，我们方能认为＇这是寝舍＇， ＇这是食堂＇ 等，各座房子才会成为那样。这三座房屋的安立所依聚合，若未经能安立的安立是不会有的，所以房屋也只不过是由名字与分别安立的罢了。不仅房屋如此，任何法都必定是所安立法，而不是安立所依。
同样，名言的＇我＇也不过是由我的分别安立的。你我却一生试图认为＇我＇不仅仅是安立的，而是有一个生动的从它自己那边成立过来的，能感受到苦乐等一切的有力的领受者。这种执我的心即是＇俱生实执＇或＇俱生萨迦耶见＇（注102）。所执的能自存自立极为生动的＇我＇就是所要破除的。吉祥月称也说过：“这里所谓的＇我＇是指某一能不依赖他物的本体或自性。这种东西不存在就是无我。”（注103）
名言的＇我＇只是依赖安立所依与能安立而安立的。《大威德仪轨》中的：“一切法皆依他安立故。”以及＇胜乐仪轨＇中的＇唯遍计安立犹如幻化＇等，说的都是同一个意思。
如果要细说的话，我们所观察的应该是所著理，而非是所现理，所破除的也应该是所著境而不是所现境。这些可作一个摄颂：“分别安立故，须依安立所依与能安立，依他缘而生，无自己这方面之有，此等应决定。”
关于所破之所著境，当我们观察所著境有无时，有一个不是安立的＇我＇，而是由自己这边成立过来的＇我＇于心中现起。因此，此＇我＇不只是依身心安立而是在身心之上成立过来的便是所著境。比如，你在黑暗时见到盘绳，乍见之下你于盘绳安立为蛇而自思到：“哎呀，一条蛇！”其后你忘了蛇是你安立的，开始感到蛇是从盘绳这边成立过来的。像这样的显现并不是所破，将这样的显现执为实有才是所破。
同样，我们在观察＇我＇的时候，假设有人跑来称呼你的名字，先初你想：“有人在叫我。”在心中现起名言的＇我＇，后来那人说到：“你是个贼！”这时候你的这个＇我＇开始变得越来越强有力，开始想：“我不是贼！他在诬陷我！我无法忍受！”不断地说＇我＇＇我＇，这个能自存自立鲜明生动的＇我＇在心中浮现。这里应知我们不破名言＇我＇的显现，也不破＇我＇是自存自立实有的显现，也不破能自存自立实有的＇我＇的显现，而是破＇我＇能自存自立而有，或＇我＇自性有，或自性有之＇我＇。
然后不依靠身心二者而从自己这边而有的鲜明生动的＇我＇杳然消失了。先德说此是初得中观见，所以此人能获＇佛陀所喜之道＇。
当你这样观察，寻求所安立义时，一切法能自性而有的，连微尘许都找不到，而只在名言中显现为有的一切，因果作用都是不可辩驳的、合理的。
以房屋为例，实有的房屋虽然连微尘许都没有，但是只要房子的因缘凑合，仅以名字与分别能安立而有的情况下，房子的一切作用都能办到，无有欺诳。镜中的容貌影像也不过是心中所现与名言而已，此外无任何本质的认可。虽然只是影像的显现，但其上有无污垢等的一切因果建立都是合理的，所以说：“名言中有即可为有，胜义中无不即为无。”
如能真正了解缘起之义，便会对业果获得猛力定解，对业果逐渐重视。
这就是说，从善因生乐果，从恶因生苦果，各各不乱而生的这个定律来自缘起。如能了知缘起之义即无自性，便能附带了知因果缘起在唯名言中是完全无欺和合理的，亦即能对轮回涅槃的业果至心获得定解。然后我们可以说因为诸法皆依靠其它聚合而有，所以无自性有；因为无自性有，所以业果是合理的；因为一切因果作用是合理的，所以才会由种生芽，由芽生果等。不然的话，假设麦种是自性有的，那么麦种就绝不会变成麦芽；若儿童是自性有的，那么儿童就不会长成成人；若乐趣是自性有的，那么乐趣有情也就不会堕入地狱；若有情是自性有的，那么有情也就不可能成佛等等，过失众多。
所以说，因果缘起与无自性二者相辅相成，是＇中观应成派＇的独特优胜之处。
（3） 如何了知正见观察尚未圆满
第三，如何了知正见观察尚未圆满，本文说：
（十一）
“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。”
如是修习令正见观察圆满的话，缘起与空二者必然相辅相成而现。然而以前印度与西藏的一些人，他们貌似理解无自性，却不知建立缘起的道理，像这样对于现相缘起与空无自性二者，虽知其一面之义，然不能在同一事物上见为不矛盾。因（业）果不错乱而生的无欺缘起，与一切法无微尘许自性有的离执空性这二种了解，何时见为彼此矛盾犹如冷热，那么该时于能仁的究竟密意尚未正确通达。
（4） 正见观察圆满的标准
第四，正见观察圆满的标准。本文说：
（十二）
“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”
所谓＇不复轮替＇意为，一切法唯名字安立有的一切善恶作用是合理的，与寻求所安立事时，各各法无微尘许自性有的空性二者，不再轮流替换，而能同时安立。
如能这样，便能了知空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。
而且，依靠安立所依的聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，甫见之下，便能通达实执之所执境从来没有。然后能空现为缘起，缘起现为空。所以一些大德说：“若知缘起之扼要，空性之义便刹那出现。”
如果这样的话，你便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解，这才是中观应成派的正见观察圆满，也是龙猛的不共密意。
（5） 应成派的独特优胜处
第五，应成派的独特优胜处。本文说：
（十三）
“又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。”
应成派以外的人，虽然也承认由现相除无边，由空除有边。而应成派则主张，任何一法除了只是现相外都不是实有，了知这种现相之义能除胜义中有的＇有边＇；此唯现相本身不能从自己这边而有，了知这种空性之义能除世俗中无的＇无边＇。
某物既然是缘起，那么除了无自性有或不能自存自立外，不可能成为别的什么。这是因为它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虚弱的老人为例，他自己无法从座位上站起来，必须依赖他人而起，这里也一样：任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自性有。
总的说来，虽然有许多抉择无我义的正理，而如＇正理之王＇者，厥为 ＇缘起正理＇。我们在此立宗道：“芽——有法，无实有，是缘起的。”对此外道们将回答＇因不成立＇，因为他们承认一切法是＇总体胜性＇的变化。
大部分藏地先人许为＇毕竟无＇，堕于断边；唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；自续师虽承许缘起，但无法接受 ＇若是缘起，即无自相有周遍＇，也堕于常边。
智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。
应成派以＇无实有，是缘起故＇之量，能双除常断二边，此即是由第一句 （无实有）除有边，由第二句（是缘起故）除无边。
觉耐仁波切（注104）常说，这二句中的每一句都能双除常断二边，其双除之理，即由＇无实有＇一句直接除常边，兼示并非总说一切全无而除断边， ＇是缘起故＇一句也能由此类推。
因此，我们可以明白为什么吉祥月称也说：“是故由此缘起理，能断一切恶见网。”（注105）像这样，以一切法无实与＇是缘起故＇之因消除二边故，也可理解《根本慧论》中所说：“以有空义故，一切法得成。”以及经（注106）中所说的：“色即是空，空即是色。”等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以＇我即是空，空即是我＇，亦易予理解。
总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。
4、获得决定后勉励修持的教诫
第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：
（十四）
“如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究意愿。”
此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：“对于如上所说的＇三主要道＇诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。”
宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如＇静处＇一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的＇周游列国＇。
＇精进＇也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。
＇究竟愿＇是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。
生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：“如果需要，我就是花上十万生也要去修。”
我们必须花许多时间在闻、思、修＇道次第＇上面，对于获得＇三主要道＇的善妙证德，应有这样的思想准备：“我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。”
我们应遵循噶当派格西多巴（注107）的教导：“所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。”所谓 ＇眼光要放远一点＇ 意为，我们应将目标定在成佛上面，＇心量要放大一点＇意为，我们应自思：“为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。”
在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常念诵。我们总是尽可能挑选最简单，最容易的来修，总以为＇我能作的只有这些＇。
但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。
所谓＇情绪要放松�
