修行资料汇编(真实)-第154部分
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所以祸福是我们自己造的，我们还能怨尤谁呢？这就是佛教所以注重忏悔，贵于实行的道理。
你们夫妻俩因为境遇的不幸，于是归心佛法，早晚祈祷，可是希求的愿望并没有达到。这是菩萨不保佑你们呢？还是你们的心不够至诚呢？假使心还不够至诚，应该自己省察，不要强自以为已经至诚恳切了，这种自欺欺人的态度是不对的。
若你们的祈祷确实是至诚恳切，菩萨一定会保佑你们的。菩萨有不佑之佑，在表面上虽看不出来而其所保佑你们的，实在是很远大的。凡夫们的目光，所见不远，常常因为目前的得失，就作为定论，那实在是很浅薄而谬妄的。
马鸣菩萨起信论里说，菩萨常用逆境救度人。能够明白这个道理，虽然碰著逆境，又何必怨尤呢？有的人或者要怀疑，佛菩萨为什么要用逆境来度人？这是因为众生处在顺境的时候，放纵在声色五欲之中，要想他们修佛道是很困难的；这种人必须逢到逆境，才能对往昔的行为发生忏悔的心，而起进修佛道的愿。佛经说：‘八苦是良师’，实在是很对的。
譬如钢铁的铸成，其熔点热度，假使不较铸铁为高（就是要比铸铁受更苦热的磨炼），怎能成就其为钢呢？再如供人瞻仰的丰厚高大的碑石，不知道它已曾经过多少千锥万斧了呢！否则认愿来抚摩这顽石啊！
世间的事多一番失败，就增加一番经验。那不曾经过挫折而每每获至成功的人，他们的意志必定骄慢，行动必定忽略，而他们的事业也容易崩溃。可知逆境足以挫折我们骄浮的气焰，规范我们放逸的行动，它实是我们的善知识哩！这就是菩萨所以用境来度人的道理了。
‘随缘消夙业，更不造新殃’，这是佛教徒的人生观之一。我们遇到不如意的事，应当不沮丧也不畏缩。还有一个法子，就是碰著不如意事，能够退一步想，那就海阔天空了。
希望你能放开眼界，看得深远一些，心胸就能廓然了。处在障碍的环境而不受环境所障碍，那么障碍的环境和你有什么相干呢？（譬如到了乡僻的地方，没有软白的大米饭吃；我们可以把黄糙米饭，咀嚼得烂一些，吃得少一些，一样的容易消化，可以帮助我们营养。假使我们不因此而起烦躁不安，环境于我们有什么妨碍呢？）倘若镇日地忧戚痛苦，多愁多虑，是会耗损你的精神体力的；徒然自苦又做什么呢？
印光大师文钞可以度你的苦危；山居闲暇，请你熟悉读一遍。夜已深了，不能尽我所欲言，请你珍摄！
一九四六年十一月二日下午十一时灯下弟海量上言
致李怀耕居士书二
耕怀兄：
昨日寄给你的信，想已蒙阅读过了。今日碰著令兄，据说你曾经对他这样说：‘倘若因为偶然破戒的缘故，就须受到严酷的刑罚，那么，不守六斋，十斋的人们，为什么倒逍遥自在呢？’在你的处境，是难怪你有这样的怨语！这也是人情之常，不独你一人是这样的啊！
不过人们在过去世所种的因，各不相同；因为夙业不同，而使今世受报也就有差别。这是属于‘别业’问题，不可以拿自己的业报和别人去比较，作为一概而论的。譬如校中学生同级读书，而资质各有差别：有的是十分，有的是二、三分。那只有二、三分资质的人，虽然竭力读书，恐怕还有留级的危险；而那些具有十分资质的，读书虽然漫不经心，可是常得名列前矛。这没有别的道理，不过是他们的夙习不同罢了！那留级的倘若说：‘我攻读得很勤苦，现在竟被留级；某某不很用功而能名列前矛。为什么事情这样颠倒呢？’试问你，这样的责问对还不对呢？
受报相同的，那是‘共业’。如这件案中受累的人，专业性都信佛念佛，而所科的罪和你相同，并没有较你加重。在俗眼看来，你的祈求是徒然了。那可不是这样说，这是佛经中所谓‘共业’。不过‘共业’中有‘别业’。如同一学校毕业，这是‘共业’；而个人程度各别，则是‘别业’。所以祈求也自有其功用，不过这里面的消息是很微妙的。
信佛的志愿不坚定，善念就不纯正，结果必被业力所束缚。虽然如此，可是在我看来，多一番境，就消除一层业障；能够奋斗到底，到后来必能获得胜利的。若是中途屈服，那痛苦就没有穷尽了。请你鼓足勇气，再接再厉！打开荆棘的路途，辟出康庄的大道！事在人为，不要学俗人的见解，推诿给气数才是啊！我的见识不广，智慧狭劣，所譬喻的或者不很适当，还希望你多读佛书，那里面是宝藏无尽，俯拾即是的。
‘振衣千仞岗，濯足万里流’！学佛者的‘胸怀’应该这样去‘耕’耘，将来的收获就丰富了。
一九四六年十一月四日灯下弟海量上言
普回向偈
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。贪嗔痴恶毒，及与刀兵劫，瘟疫饥馑灾，悉皆灭无余。人各尽忠孝，礼让廉耻等，书写暨校对，读诵并受持；财法力随喜，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升。风雨常调顺，国民悉安康，法界诸众生，同愿往西方。
修行前提要 福慧双修…文珠法师讲述
一、福德的内容
二、福德的培植
三、智慧的类别
四、智慧的开发
五、福慧双修的重要性
今天与各位讨论的题目，是‘福慧双修’。因为福德与智慧，都是创造人生幸福快乐的主要条件，亦是觉悟成佛的基本因素。一个人如果有福无慧，生来傻头傻恼，固然不幸；若然有慧无福，穷困一生，更加苦恼。在修行学佛的人来说：有福无慧，属于痴福，福尽还堕，永受轮回，无法解脱生死之苦；反之，如果有慧无福，亦不可能庄严佛果菩提，成就众生。所以，我们要创造人间幸福的乐园，固然要福慧双修，欲想福慧具足，圆成佛道，更加要福慧双修。
甚么是福？甚么是慧？我们应该如何去修福修慧？这正是我们今天要讨论的问题。现在就此问题，可分五点来说明：一是福德的内容，二是福德的培植，三是智慧的类别，四是智慧的开发，五是福慧双修的重要性。
一、福德的内容
福德的内容，包括人间有漏之福，二乘圣人无漏之福，以及佛道圆满无上之福。
世间有漏之福，除了富贵，长寿，健康之外，还要好德，考终命。即是说：一个有福气的人，除了拥有无量的财富，享用如意，加以地位高贵，受人尊重之外，还要身体健康，延年益寿，仁慈爱物，广积阴德，子孙满堂，最后寿终正寝，无疾而终，才是真正的幸福。不然，就算是富甲天下，但地位并不高贵；或富而且贵，却不长寿；或长寿而欠缺健康，都是人生的缺憾，固然非福。即使财富与尊贵、寿命与健康都占有，若然为富不仁，报在晚年，或后继无人，或不得善终，亦属于非福。所以，一般人都认为，好命的人，必须具备富贵、长寿、康宁、加以好德、善终命等五福，所谓：‘五福临门’，才是人间真正的幸福。但在佛眼看来，世间的幸福，亦不过是短暂的占有，既是无常，又非永恒，所以，我们如果希望，获得永恒的幸福，非进一步追求出世间的福报不可。
出世间的福报，是超越三界时空的限制，摆脱人间天上的烦恼，不再漏落生死轮回，名为无漏之福。学佛的人，因为接受佛法的启示，知道人天福报‘如梦幻泡影，如露亦如电。’并非久享，所谓五福，不过暂时占有；所谓寿命，不过下寿八十，中寿一百，长寿一百二十，一旦无常到，方知梦里人；到时‘万般带不去，唯有业随身’，何必为短暂之福寿而作诸罪业呢！何况天灾**，随时都有可能夺走人的生命？至于天人的寿命，虽然数以劫计，但‘纵经八万劫，终归落空亡’，福尽还堕，仍然要接受轮回之苦，根本不值得我们贪求。所以学的佛人，不应该热衷于世间的名利财富，更不应该追求人天福报，而应该寡欲知足，积极进取出世间的七圣财。
甚么是七圣财呢？一是信财：因为信受佛法，能够长养一切善根，所谓：‘信为道源功德母’，可以说：信是佛道的基金。二是进财：精进办道，上求佛道，下化众生，积聚功德，作为成佛的资粮，等如世人，勤俭积蓄财物一样。三是戒财：戒能防非止恶，我们受持佛戒，止恶行善，进德修业，自然可以获得解脱的财富。四是惭愧：心怀惭愧，悟己往之不谏，知来者之可追；从此取消一切不良心理，‘诸恶莫作，众善奉行。’正是开发功德法财的资源。五是闻财：多闻佛法，启发智慧，明白事理，如说修行，终必成佛，是以多闻，正是增长佛道功德财富的工具。六是舍财：学习佛法，以慈悲心、喜舍心，平等心，实行财施，法施，无畏施，内财外财，随求给予，心不恪惜，以增益佛道的财富。七是定慧财：学佛人，修习禅定，广学般若，止观双修，止观不二；不仅摄心不乱，同时照见五蕴皆空，离相度生，无住布施，如是悲智双运，就可以速成菩提，证得佛道无量功德。因为以上信、进、戒、惭愧、多闻、布施、定慧等七种，是成佛的资粮，亦是转凡成圣的基金，所以名为七圣财。
二乘圣人，拥有以上七种财富，由戒定慧财团的力量，断除见思烦恼，超出三界，远离生死，享受生命宁静、轻安、而且永恒的快乐，是以名为出世间无漏之福。
至于佛道圆满无上之福，是诸佛因中，发心行菩萨道，上求佛道，下化众生，广修六度万行，实行布施、持戒，忍辱，精进，禅定等五度以修福，广学般若以修慧；因此，广开福德智慧的花朵，结成福慧具足的果实。自此，彻底清洗心中无明烦恼的污垢，以及消除因无明烦恼所引生的种种不良心理，亲证本来具足的法身理体，福圆智满，到达福德之最，智慧之极。功德法财，无穷无尽；广大智慧，无量无边，世出世间，再无过其上者，是名佛道圆满无上之福。
二、福德的培植
福德的内容，虽然包括世出世间各种不同的福，但其中最殊胜的，该是佛道无上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而贪恋世间短暂的名利财富；在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、寿命，平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福人，却不知道如何去修福，种福，和惜福。既不耕耘，何来收获？所以佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福，惜福，不断散播幸福的种子，然后才有幸福的收获。
何谓修福？修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄，四无量心等大乘法门，所得的福报。因为我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物，固然是修福，不偷盗而义利群众亦是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，提高理智，处世做事，自他兼利，当然是在修福。而身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心及不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利已利人，更是修福。此外，我们进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是修福，而且积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地洗地，无一不是在修福、积福。可是很多人都不懂修福，来到佛门，除了烧香求佛保佑，多多赐福外，不是希望住持特别招待，就是贪取佛门一点东西带回去，供给家人共享，以为这样，就可以合家老少平安。殊不知仅此一念贪心，已经犯了侵损常住的罪过而不自觉。结果，求福反而损福，实在可惜。原因是佛门的东西，属于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，即使是佛门住持、当家、或清众，亦不可私人随便取用；否则，便犯了偷盗罪中最重的罪，若不忏悔，必堕恶道。十方常住物，可分为四：
一是常住常住僧物：只属于本寺僧众，所共同拥有之物，包括花果田园，厨房僧舍，以及库房中所有食物，或日用品，永远都是属于此处常住所有，不得转赠其他常住使用。二、十方常住僧物：是指佛门中每日用以供僧的食物，应该是所有出家人所共有，十方僧至，皆可享用。三、现前现前僧物：是指僧团中各别比丘、比丘尼，个人私有之物，即现前僧的现前物。四、十方现前僧物：指亡僧遗物，理应归十方僧所有，但轻小遗物，可独施现前僧众。据此，可知出家二众，生前固然
