修行资料汇编(真实)-第174部分
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首先，我们必须承认一个基本前提：即所有人都需要有清净的世间正见。印度大阿阇黎圣天论师曾经说过：“宁可坏戒律，亦莫坏见解，持戒善趣因，见解得圣果。”这就表明具足清净见解的极端重要，否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。而所谓的见解正如龙树菩萨所说：“世间之正见，何人若具足，此人千世中，不会堕恶趣。”此处所谓的“世间正见”指的就是有关前后世的定解，也即是通俗所谓的“善有善报，恶有恶报。”的因果正见。具有这种正见对所有人来说都非常重要，特别是在当今时代中，若不具足此种正见，人们的寿命、财产瞬间就会完全失坏掉。不仅如此，对个人来说，自己的前途、命运在数十万生世中都会被彻底毁坏。因此，拥有前后世之见解对我们而言实在是太为重要了。
以第一次世界大战为例，在长达四年的交战过程中，总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮；六千五百余万军人直接参与作战；而惨死于战争中的人数则多达一千余万；还有两千多万人受伤；经济损失多达三千四百多亿美元……而在第二次世界大战中，仅美国在日本广岛、长崎投下的原子弹，顷刻间就使二十多万人的生命不复存在。再环顾当今世界，能使生命遭到断灭的杀人武器比起过去威力更为强大，杀伤力也愈发惊人。所有这一切使人们深陷死亡威胁的恐怖事件之所以能够发生，最主要的原因就在于人们不具备这种前后世正见。
如今的人们在见解方面确实堪称拥有的全都是浊世之见，因而邪知邪见才层出不穷、遍满天下，这也是一种必然现象与规律，法称论师就这样说过：“邪见极无边，一一难破尽。”不过，时下结合科学来说明前后世存在之理的因缘时机也同样渐趋成熟，用大众有目共睹的事实进行说明容易使人群对所宣说的正理生起信心，一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要，故而才在此处对这方面的道理稍加宣讲。
本论文可分为三个部分：一、破斥他宗；二、建立自宗；三、结尾。“破斥他宗”又可分为：（一）他宗观点；（二）彻底破析。
首先来谈第一个方面的内容——他宗观点。
古代有顺世外道，他们依据相似理由而不承认前后世的存在，这些看法皆属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。对此展开的破斥在古今众多论典中都有所涉及，这里就不再广说。而近现代有些人同样依据一些相似理由，竟还在高喊前后世不存在论，因此这里重点解析这些人的观点。
比如英国十七世纪的机械唯物论者霍布士（1588…1679）就认为，物质、运动才是最究竟的实有法，心与意识的运动基础存在于大脑中的一种成实法。他认为人身就如同机械一般，并否认心识从前世到后世的流转。还有十八世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯（1757…1808），他认为人的意识只不过是通过大脑运动而产生的一种物质，就像肝胆分泌出的胆汁一样。再比如十九世纪的福格特（1817…1895），他则认定意识是大脑中物质运动本身所具有的一种功能，其总体特征就与光、热等物质运动相同，区别仅在于意识是一种非常复杂、高级的活动。这些人因为见到大脑与个别八识聚具有能依与所依、能利与所利的关系，从此就生出意识是从大脑中产生的邪见。又比如英国有位叫约翰？泰勒的科学家，他造了一部名为《挑战超自然现象》的册子，其中就如是论述道：“因有能依所依之关系故，若无大脑，意识别说进行活动，连自身之本体都无法形成。因此，与血肉身躯异体的意识才会存在。”另外，一般传统古代医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑所产生的功用，如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。
上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论一致将其判为低劣的断灭见邪说而给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，比如《释量论》中在介绍外道观点时就说道：“若谓识依身，不成串习也？”大阿阇黎慧天论师在对之进行解释时则说：“外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，它必得依靠身体而存在，它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。若说意识是身体所结的果实，那么意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。还有外道说意识与身体非异体，那还是因为将心当成与身体一本体，并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖于身体，身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串习亦无存在之可能。”大阿阇黎赞匝褐乐在其所著的《宝鬘论》中也如是宣说外道观点道：“死后身毁灭，如灯烬光熄，心亦不再有，前后世无故。无积资断障，累世成佛无，无有佛说法，修法僧众无，顺世外道持，如上之观点。”古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，他们把成立自宗的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，故才会因未见后世就以此否认后世之来临。虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。
至于“（二）、彻底破析”之内容则可又分为四部分：1、因与现量所见相违而破；2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；3、因与新科学理论相违而破；4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。
先谈第一点——与现象相违。
所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的儿童，他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他们断定安德鲁活不过一星期就会死掉。不过，这个孩子如今已安全地生存了五年，而且当他看电视节目时还会发笑。医生及专家再次对他进行观察，结果发现安德鲁的头盖骨中除了有些水样的液体外，根本无有任何成熟、真实的大脑成分。头颅中除了肉瘤、脑部积水外，真真切切可谓一无所有。其后，安德鲁就被医疗专家们诊断为“有头无脑者”。
而在一九八○年，神经学教授摩罗福也在舍汇地（音译）大学发现了一个无有大脑之学生。此人头颅里只有一点积水，同样没发现长有大脑，但他的行为却与普通人没有两样。而且他还特别精通数学，曾得过数学竞赛优胜奖。
类似这样的无脑者，人们以前曾现量见到数十位之多。因此我们说，没有大脑意识的本体也不会存在这种观点，在事实面前自然而然就会露出无任何根据的虚假面目。
因此，当我们要建立自己的观点时，按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论，否则，一相情愿地只用自己认可的单方面论据就想成立一个论点，由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。所以说，那些过去、现在的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断，也有点为时过早。
在六世**喇嘛仓央嘉措的秘传中就记载了这么一件他亲身经历的见闻：“我从西藏渐渐来到了康区的理塘，原本想在这里拜拜佛并多呆一段时间，不曾想果芒扎仓的陀果哈现在也在理塘当堪布，为避免他认出我来，只在此处呆过三天后我就继续上路了。有一天到一户人家里歇脚，在他家中我看到了一个无头之人。向其家人打听原因，他们告诉我说，此人原先就患有颈项病，后来头就断掉了。这种情况已持续了三年，现在他依然活着。面对这个无头人，我的悲心不可抑制地源源不断生起，我就一直用悲悯的目光注视着他。不大一会儿，就见他开始用手捶打前胸，我便问他的家人他要干什么。有一人回答说是此人饿了，要吃东西。这个无头人尽管已没有了头颅，但他脖子上还留有两个管道，家人就将用瓶子盛装的糌粑汤顺着管道倒下去，那汤已经调好，既不冷也不热亦不寡味。他们倒一会儿就得停下来等上片刻，因倒进去的汤水会泛起泡沫。过了一会儿，当泡沫消散后就又接着往下灌，就像我们平常倒水那样。慢慢地，瓶中的糌粑汤就给倒完了。我当时心想，众生的业感报应真是不可思议，由此即对因果正见生起了更为坚定之信心。佛经中曾经说过，诸菩萨为圆满布施波罗蜜多而获佛果，曾将自己的头颅成百上千次地予以布施；佛经中还说，头乃身体一切行为举止之根本，断后不可能再复生，人亦不可能再复活。现在对照着眼前这个无头人，我想佛经中的这种说法可能只是总说概论而已，个别众生所具体感受的个别业果，实乃难以衡量、判定，这些特殊现象根本不是我们言谈思议的对境。”
六世**仓央嘉措文中所说的佛经是指《无尽智慧经》等经典。对大持明者仓央嘉措那样的量士夫而言，完全没有必要在这里说妄语，所以我们不得不承认他确实碰到过这种无头人，此类人的确存在于世。因此大家应明白一个很浅显的道理，即大千世界无奇不有，千变万化的众生形态都有可能存在于我们的生存环境之中。如果自始至终都顽固坚持只有自己眼见的才为真实、才感可靠，除此以外的任何现象、事物都不存在，这种人就真真切切成了愚痴与孤陋寡闻的典范。
再谈第2点：因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破。
东西方广大世界的范围中，不论过去或现在，能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。这其中的大多数事例都极具说服力，完全能证明前后世存在的道理。而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家；研究对象——那些能回忆前世的人，则遍布世界各国，他们来自不同的民族、信仰不同的宗教、文化传统亦千姿百态。如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说妄语，他们全都受了迷信的蛊惑，他们的一切结论都乃无稽之谈，若有人这样认为的话，那我们则可以坚定地说：这些无有丝毫证据的臆想断言要想成立，恐怕才真的是无有是处！
另外，心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的**，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是莫迪博士（Rdy）。一九七○年，在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非极力要证明人死后尚有意识存在，因我本人对人死后意识继续存在的可能性也无多大把握。”莫迪尽管这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大把握的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。一九八八年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我现在认为人死后还有一个东西留存了下来，之所以这样认为，主要原因就在于通过濒死体验的研究（NDE）而让我坚信了这一观点。”其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对莫迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认莫迪的见解、结论准确无误。
伊姆勒（音译）大学的心脏学教授山波目（M。 B。 Soabom）起初在看到莫迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己的病人进行测试，结果这一测试最终使他对莫迪的看法深信不疑。他曾抢救过一些心脏病患者，这些人中，有一些病人的心识的确从自身体内跑出来过，他们的心识就像被风吹走的羽毛一样，轻飘飘飞到了空中，还从高处往下俯视：心识看到了医生正在自己的身上进行治疗；还看到了别的房间里摆放的医疗器材，并把这些器械的形状看得一清二楚……当病人后来又恢复正常时，他们把自己心识的见闻如实讲给了山波目，特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。山波目深觉震惊、稀有，他终于开始承认：人们以前只知道依赖生物学、心理学家的研究成果来解释周遭
