修行资料汇编(真实)-第292部分
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。看到自己一无是处时，才会真正害怕，知道应当惭愧、应当用功。
丙六、思已遮止恶行之理
如是思已，遮止恶行之理者。
“思”是前提，“遮止恶行”是思后止恶，或者“思”是察过知过，“遮止恶行”是改过。“不思”便不知自己的过恶何在，则过从何处改、善从何处修呢？所以，必定是在自相续上以法衡量，察出过恶之后，才能遮止罪恶。
古代的大贤人蘧伯玉，在他二十岁时，已经觉悟到以往的过错而完全改正；到二十一岁时，才知改得不彻底；到二十二岁时，回顾二十一岁，仍然像在梦中一样。这样年年改、月月改，改到五十岁时还知道四十九年的过错。我们应当这样常常察过知过，然后改过。察出一分恶，就用功遮止这份恶，这样才能真正离苦。六祖大师在《坛经》中说：“常见自己过，与道即相当。”又说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”（改过必定会引生智慧，袒护自己的短处而不遮止，这就不是贤者。）
下面正式宣说止恶的方法：
如《谛者品》云：“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”谓十不善及如前说诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行，应修应习，应多修习，静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。
遮止恶行的方法，就是数数修习防护之心。如《谛者品》所说：“大王，你不要杀生，因为一切众生对自己的性命都极其爱惜，因此你想爱护众生、使众生长寿的话，不仅不能杀，即使杀生之念也永远不要生起。”这是说，对十不善业及上述其余种种罪恶，连意乐也不应让它现行，而且应多修习止息罪恶之心。如前文所说，业是由事、意乐、加行和究竟组成，既然业是由意乐所发起，修时也应当从这个根本上防护，也就是应多修静息之心，遮止心中造恶之念，这样才能清净。
为什么要多修静息之心呢？论中说：如果不这样遮止恶行，虽然不想接受痛苦，但是由于恶业力的缘故，必然要受苦。不论到哪里，业始终随身而无可逃脱，以权势、金钱、避难处等都无法遮止。所以，要能离苦，只有止恶这一条路，不可能另有侥幸。
理证：罪业（有法）意乐才刚发起时便须遮止，因为由此意乐，虽然不愿接受痛苦，但也将会引发的缘故。
比喻：对于毒性剧烈的毒品，才刚生起想喝的念头就必须遮止。
下面引公案说明：
有一次，施主供养格西们酸奶。奔公甲格西排在行列中间，他见施主供养了前面的人不少酸奶，就动念头：“轮到我这里时，恐怕就得不到了！”这时，他马上观察到自己的念头不对，就自言自语地说：“像你这种比丘对喝酸奶具有这么大的信心！”随即把碗反扣过来。等到施主供养他酸奶时，他说：“我已喝过，不愿再享用。”
又有一次，施主前去拜见他。那天上午，他在三宝所依前陈设庄严供品。当时，他观察到自己是为了在施主前炫耀，于是就向供台上撒了一把灰，自言自语地说：“你这个比丘，不要这样虚伪！”帕单巴尊者得知此事后，赞叹在后藏的所有供品中，奔公甲的这把灰算是最好的。
公案之中，奔公甲常常反观自心，一观察到心中有贪饮食、贪名声的念头时，当下便静息下来，遮止了恶行。《了凡四训》中说：“大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。”
丙七、何取何舍
是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面而须忍受，如是之业是非应作。若受果时，能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。
我们事先要知道何者应作、何者应止。这一段即指出了取舍的标准。
论中说：因此，如果现前看似有一些安乐，但果报成熟时，虽然不想接受，也必须泪流满面地忍受，像这种业就不应造作。如果受报时能感得受用无罪的安乐，像这种业就应当行持。
总之，对于能感召未来痛苦的业应当禁止，对于能感召未来安乐的业应当精进。人应为自己的未来着想。如果没有因果的远见，往往会为了暂时的少许安乐，而毁坏未来生生世世的前途。所以，为了未来的福乐，应尽量断除恶业，竭力行持善业。
《集法句经》说：
往昔，佛走到一条河边，看见一位渔夫正在杀鱼，佛便问他：“你最怕什么？”他说：“我最怕痛苦。”佛说：“你不要做伤害有情的事，不要使众生受苦。使众生痛苦，你也无法获得安乐。”然后，佛说了下面这些话：
《集法句》云：“若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。”
《集法句经》说：“如果你害怕痛苦、不喜欢痛苦，那么无论在明处或暗处都不要造恶业。如果已经造下恶业或者将来造恶，那么在业力成熟时，即使你急起奔逃，也不可能逃脱恶业的苦报。不论你藏匿在何处，决定没有业所不能到的地方，非空不能到，非海不能到，也非山中不能到。”
又云：“诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。”
经中又说：“对于取舍之处愚蒙的智慧浅薄者，对待自己就如同对怨敌一样地损害。他们现在所造的种种恶业，能感召未来苦楚的果报。”这样自损很不应理。真正想为自己创造美好未来的智者，应当按以下所说来取舍：
“作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。”
“何种业在造作之后能生逼恼，令你泪流满面地别别领受它的异熟果报，这种业你不去作就很好。何种业在造作之后没有逼恼，使人内心安祥喜悦，别别地感受安乐异熟，这种业你去做就很好。”
下面这一颂有一段缘起：
往昔，王舍城中来了一位饿鬼，他对舍利子说：“圣者，我曾经是王舍城中的富商，因为悭吝而造下受生饿鬼的各种恶业，因此死后堕入鬼道。我很想让我的亲人对佛和僧众多作美食等的供养。”说了诸如此类的话。佛为了显示业果，而教诫弟子们：
“自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。”
“自己本来想要希求安乐，却在放逸之中造作身口意的恶业。须知业无虚弃，这个恶业的异熟果，将来自己是要哭着领受的。”
又云：“恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。”
经中又说：“虽然现前造恶业时，不一定像刀割般受苦，但这个恶业在后世决定会现起惨烈的苦果。”比如：现在杀鸡，造业时并无大苦，但将来业力成熟，堕入众合地狱、被两山夹逼时，全身一切孔穴都会血流涌注，惨不忍睹。
“由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。”
以诸恶业，决定会别别感受痛苦的异熟，所以众生在他世才知道果报的严厉。就像一块铁生锈，最初虽不明显，但铁锈一旦扩散开来，就会把铁完全侵蚀毁坏。同样，不观察而造恶业，将因自业成熟而不得不感生恶趣。”比如：盗用常住财物，相续中因此生起罪业染污，如果不励力忏悔，这个罪垢一直增长，最后会把相续完全毁坏，根身器界完全变成地狱的苦相。论中将这个过程比喻为“如从铁起锈，锈起食其铁”。
以上都是告诫行人应知果慎因。如果造某种业时，暂时似乎安乐，而业果成熟时却须泪流满面地受苦，这种业应当禁止不造。比如：平民与王妃私通，暂时似乎快乐，但最后却须哭着接受酷刑的惩罚，毁坏自己的身体与寿命。
丙八、引古德教授说明修行业果之合理
康垅巴谓朴穷瓦云：“善知识说，惟有业果是极紧要，现今讲说、听闻、修习，皆非贵重，我念惟此极难修持。”朴穷瓦亦云：“实尔。”
康垅巴对朴穷瓦说：“善知识仲敦巴曾说，唯有业果极为紧要，可是现今人们对业果的讲说、听闻和修习都不是那么重视，但我认为单单这个业果也是极难修持的。”朴穷瓦也说：“确实如此。”
“讲闻修习皆非贵重”：比如，现在宣说业因果时，许多人认为这里没有一个可修持的甚深之法，所以不论听闻或修习，都不见人们重视此法。
又敦巴云：“觉沃瓦 心莫宽大，此缘起微细。”
仲敦巴仁波切说：“仁者，你的心不要太粗大，这个缘起是很微细的。”这也告诉我们，取舍因果务必小心谨慎。心粗大，就不能细致地把握，依靠小的方面容易造成大过患。莲花生大士也教诫说：“见解要比虚空高，取舍因果要比面粉细。”如果以善小而不为，以恶小而为之，这样放逸而行，也是业果愚的表现，说明对细微业果不重视。
朴穷瓦云：“我至老时，依附贤愚。”
朴穷瓦说：“到了年老时，我是依附《贤愚因缘经》而修行的。”
霞惹瓦云：“随有何过，佛不报怨，是方所恶、宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。”
霞惹瓦说：“不论有何种过患，佛从不抱怨这是因地方所导致的过失，或是因舍宅所感召的过失。佛都是说：这是由于造作如是业，所以从中产生如是果。”意思是，佛陀唯说业果。既然佛都处处以业果来说明、决定，作为佛弟子的我们，平时看待一切现象、希求一切乐果，也应唯一缘业果来思惟、抉择、修持。
理论：业果（有法）理应按照古德教言而取舍，因为你必须取舍因果，而古德教言又是对业果获得定解的词句之故。
比喻：世间耕种等方法，必须遵循老人们所传的经验。
以上总示宣说完毕。
乙二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔 二、堕罪还出 三、以四力忏悔罪业 四、有关恶净之理的难答 五、最初即须精勤防护令不犯 六、凡所了知的，须以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的须实修之义 八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法
丙一、罪业不可放置，须励力修忏悔
第二，特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。
如是虽然努力想使恶业不染污相续，但由于放逸、烦恼炽盛等种种原因，假使有所违犯，也决定不能放置不管，而必须努力修持大悲大师所说的罪业还出方便。
“还出方便”，即出罪方便。此处称佛为“大悲大师”，是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”，即《地藏十轮经》《正法念住经》《金光明经》等中所说。
理证：罪堕（有法）必须忏悔，因为不可不思而放置的缘故。
“对罪业不可不思而放置”成立，因为放置罪业将产生不悦意果报，对产生功德有损害以及会障碍僧众作羯磨等，而忏悔则能产生相应的种种功德的缘故。
比喻：中毒或得病须以医药及时治疗遣除。
以下，对上述忏悔的必要性再稍加阐述：
首先，须了知目前我们相续中业力的状况。从时间上来看，不只是这一世，从无始以来到今生，其间有无量生世，我们每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以，合计我们往昔所造一切罪业，如果罪业有体相，则尽虚空界也不能容受。从种类上来看，我们对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都有许多大大小小的违犯，造罪种类也是无量无边。从业的规律来看，已造业不失坏。如果未以对治力忏悔，这些业始终都会存在我们相续中。因此，我们的相续确实是危机四伏，如同埋伏了无数个等待引爆的核弹头。
这些黑业会造成何种影响呢？可以说是过患无穷。具体来说，这些业将会形成报障，业力一旦成熟，造业者就会堕入三恶趣中，千百万年感受深重痛苦，这是异熟果。而且，如果不忏除相续中的黑业习气，异熟苦果将会一再地反复现行，又因杀生、不与取等黑业，而会现前短命、多病、贫穷等等厄运，这就是造作和领受等流果。从增上果来说，众生相续中的黑业力，会感召器世界的灾难。所以，如果不励力忏悔，我们的根身、器界、造作、感受，决定
