修行资料汇编(真实)-第327部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　愿正法久住，亦愿此书的问世，能使世界各地想破除生死之迷、寻求解脱者有个依凭处。接引更多人真正步入解脱之道，亲自体悟「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」之三法印。并非空谈理论，而是解行并进，定慧等持，止观双运。亲证有所谓「如人饮水，冷暖自知」，只有亲证者才能享受其中的法乐。

　　　　台湾禅修者

　　　　净妙比丘尼敬笔

　　　　于缅甸帕奥禅林

　　　　1998．9．22

　　　　NamBhagavato　Armmasamb

　　　　礼敬世尊　阿拉汉　正等正觉者

　　　　原编序

　　　　本书里的开示乃是缅甸毛淡棉帕奥禅师在台湾新竹壹同寺指导禅修时所讲的。在为期两个月的禅修期间，禅师除了每天给予个别禅修者修行上的指导之外，还对大众开示七次主要的讲座；这些讲稿事先已在帕奥禅林准备就绪。每次讲座之后，各有一次回答问题的开示；这些问题是禅修者写下之后呈交禅师，禅师也同样事先备妥答案。此外，禅师还开示两次讲座：一次是卫塞节（Vesakhaday：佛陀诞生、成道、般涅槃的纪念日）时对一般大众的开示。另一次开示于禅修结束时，乃是传统上接受布施后的开示，给予主要的布施者：壹同寺住持、其它施主、禅修活动的主办人及协助者。十六次的讲稿都使用英文，然后禅师以英语念出。为了闻法者（全部是华人）能够受益，这些讲稿都事先译成中文，伴随在禅师的英语之后以华语念出。

　　　　这些开示的内容是关于禅师主要采用的修观行道：止观行道。禅师也教导纯观行道，这是为何禅师给予这两种行道的正统指导。

　　　　本书的内容并非与禅师在台湾所开示的内容一字不差，因为禅师决定在出书之前讲稿必须经过编辑。为此目的，禅师要求在必要情况下可以更改所用的词语，而且在整个编辑过程中，禅师时常接受编辑们的资询。

　　　　编辑工作主要针对表达形式，而非针对内容，也尽力保留禅师在讨论问题与指导修行时独特的讲说英语方式。因为开示的对象多数是台湾以及华裔马来西亚的大乘佛教徒，所以禅师大大地减少他通常会采自上座部三藏与注疏的众多引证。在此必须提到的是，当禅师翻译巴利圣典的引述时，他通常会依照缅甸的传统而加上注疏中的解释。

　　　　禅师提到的巴利文名词大部份都已译成英文。当一个专有名词最初出现时，我们将它的巴利原文保留在括号里；后来再出现时则通常将其巴利原文省略。例如：最初用「无常（anicca）」，后来用「无常」。相反地，有些字直接译成英文会很别扭，也就保留巴利原文，不译成英文。例如：kasina（全体？设计？）、deva（上帝？神？）brahma（极高生存界的高等众生？）。《附录二》收录这些巴利名词的定义，而不是它们的直接翻译。

　　　　编辑工作优先考虑的是维持必要程度的正确性，以及尝试使本书无论对于初学者、禅修者或学者都同样具有可读性。为此缘故，编辑的完全一致性只得稍作调整。由于多人参与翻译与编辑，内容若有任何瑕疵，参与人员当负全部责任。

　　　　编辑者（英文本）于帕奥禅林1998

　　　　中译序

　　　　本书译自英文本《Knowinging》，乃是1998年4月17日至6月16日，帕奥禅师在台湾新竹壹同寺的开示与问答。由于禅师开示时经常给予闻法者发问的机会，所以除了事先备妥的内容之外，还有不少临时提出的问题与禅师当场的答复。本书于翻译英文本之余，也尝试从开示的录音带中选取这些实况问答的数据。写录下来的英文内容经禅师审核之后译成中文，当中少数是原有回答的补充，其余大部份为独立的问答，皆汇集于「即席问答篇」。

　　　　然而听写录音带时遇到一个困难：有时听不见禅修者所提的问题，只能听到禅师的回答。对于这种情况，只好根据禅师的回答而拟定可能的问题。这是必须在此说明的。

　　　　对于巴利词汇的中译，本书尽量采取前人已译成的字词。遇到一个巴利字有数种译法时，即将其同义词列于括号中，如：rupa色（色法；物质）、nama名（名法；精神）、utu时节（火界；温度）等等。

　　　　翻译时优先考虑的原则如下：（一）忠于原意、（二）易读易解、（三）平实无华。本书里有两种脚注：英文本编者的脚注与译者的脚注。编者的脚注以「编者注」标示，其余是译者的脚注。为了方便初学者阅读，遇到佛学专有词汇第一次出现时，即尽量在脚注加以解释。凡是在正文或脚注中解释过的词汇，再度出现时往往不再说明；读者可以利用本书附录后面的正文索引与脚注索引，迅速地找到所需的解释。

　　　　本书中，禅师的巴利圣典引证乃是根据（第六次结集的）缅文版三藏。脚注所参考的书名标示在括号内：若是中文书，则写出其全名；若是英文书，则只附上书名的缩写。脚注所参考的英文书有四本，其缩写及全名如下：

　　　　MAbh：AprehensiveManualofAbhid

　　　　BHIDHAMMGAHA

　　　　PaliText；Translation＆ExplanatoryGuide

　　　　byBHIKKHUBODHI

　　　　KANDY；SRILANKA1993

　　　　Abh：CEOFBUDDHAABHID

　　　　MTINMON

　　　　YANGON；MYANMAR1995

　　　　3。P…EDict：THEPALITEXTSOCIETY’SPALI…ENGLISHDICTIONARY

　　　　byT。SDAVIDSandWILLIAMSTED

　　　　OXFORD；ENGLAND1992

　　　　P…E：CONCISEPALI…ENGLISHDICTIONARY

　　　　byA。HATHERADELHI；

　　　　INDIA1989

　　　　本书虽经过多人多次校阅，但疏漏仍恐难免。若有任何需要改进之处，希望读者不吝指教。建议事项请与帕奥禅林联络，地址与电话参见本书后的附录三。

　　　　感谢禅师慈悲授权翻译、不厌其烦地接受请示及惠予审核。谨愿一切见闻者同得法益、正法久住、众生离苦。

　　　　译者

　　　　于帕奥禅林1998。12

　　　　再版序

　　　　《如实知见》第二版乃是就初版原本的内容加以增修，除了删除赘字、修改错别字、矫正不恰当用词、校正索引笔画之外，最后还增添了「书名．人名．地名索引」。

　　　　至于巴利文方面，禅师采用的是「第六次圣典结集」所成的缅文版藏经，在某些细节上可能与「巴利圣典协会PALITEXTSOCIETY」出版的巴利藏经略有出入。原则上，译者仍保留缅甸所承袭采用的巴利文，举例而言：「精进」用viriya，而不用viriya。

　　　　感谢大家对本书的关心与建议，希望继续提供宝贵的意见，并愿更多人齐来共享法益。

　　　　译者谨记于

　　　　台湾基隆

　　　　月眉山灵泉禅寺1999。5

　　　　「诸比库，灭除杂染是如实知见者之事，而非不如实知见者所能。」

　　　　佛陀法语

　　　　《一切漏经SabbasavaSutta》

　　　　「自己的意见是最无威信的……」

　　　　大德阿奢梨觉音尊者

　　　　（BcariyaBuddhag

　　　　《长部经注释Sumavgalavilasini》

　　　　567…8）

　　　　「这不是我的禅法。我只是将它从巴利三藏与注疏中提取出来而已。」

　　　　帕奥禅师

　　　　（VenerablePa…AukSay

　　　　缅甸毛淡棉帕奥禅林

　　　　Pa…AukForestMonastery；

　　　　nmar。

　　　　三版序

　　　　第二版的修订在台湾第二届帕奥禅修营期间完成之后，只在中国印行流通，内容加入帕奥禅师在广东乳源云门寺开示的「算数师目连经」。

　　　　第三版的修订乃是顺着英文版修订的因缘，而在台湾第三届帕奥禅修营期间完成。英文修订版在征询禅师的同意之后，主要在表达方式上作修改：将冗长繁复之陈述改为直截了当的表达；对于含意隐微之处，则依据禅师的指导而加入适当的解释，使人更易明了。中文第三版除了取法英文修订版之外，还于必要处加入脚注说明。凡此种种努力皆是希望能有助于读者更清楚地掌握法义。

　　　　感谢弘誓文教基金会的鼎力协助，令译者无一切后顾之忧。其无私为法的精神，使马来西亚亦得以同时印行第三版，也是此次修订工作的催生因缘。

　　　　感谢各方面的协助与建议。愿以法施功德与一切众生分享，皆得究竟离苦。

　　　　译者谨记于台湾桃园佛教弘誓学院

　　　　第三届帕奥禅修营期中

　　　　第一讲

　　　　如何修行安般念到入禅

　　　　前言

　　　　很高兴应几位台湾比库、比库尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林＇1＇修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利＇2＇佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。

　　　　为何要修行

　　　　首先我们必须问自已：「佛陀为什么要教导修行？」或「修行之目的何在？」

　　　　佛教修行之目的是为了证悟涅盘；涅盘乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅盘，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴＇3＇为根的善名法（精神），及以贪、瞋、痴＇4＇为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智＇5＇（vipbana），直到证悟了知见涅盘的四道智＇6＇（magga…bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅盘乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅盘。

　　　　何谓修行

　　　　那么，什么是修行呢？修行包括止禅＇7＇（samatha奢摩他）与观禅＇8＇（vipassana毗婆舍那），而这两者都必须以身口的德行（戒）作为基础。换句话说，修行就是培育乃至完全开展八圣道分。

　　　　八圣道分是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正见与正思惟合称为觉观或智慧的训练（慧学），佛陀称之为观禅正见（vipmma…ditthi）与道正见（maggditthi）；正语、正业与正命合称为戒行的训练（戒学）；正精进、正念与正定合称为禅定的训练（定学），也就是止禅法门（samatha…bhavana）。

　　　　八圣道分

　　　　现在，我想就八圣道分当中的每一项多作些说明。

　　　　第一项是正见。何谓正见？正见包括四种智慧：第一种是了知苦谛的智慧，苦谛也就是五取蕴＇9＇。第二种是了知集谛（苦的原因）的智慧，也就是透视五取蕴之因缘的观智；换言之，乃是透视缘起法（patppada十二因缘＇10＇）的观智。第三种是了知涅盘（灭谛）的智慧，涅盘乃是五取蕴的息灭。第四种是了知领悟八圣道分（道谛）的智慧；八圣道分是通向证悟涅盘的修行方法。

　　　　八圣道分的第二项是正思惟。正思惟（寻心所）有四种，即：将心投向苦谛、将心投向集谛、将心投向灭谛及将心投向道谛。

　　　　如是，正思惟将心投向每一圣谛，而正见则如实了知每一圣谛。正因为它们如此共同作用，所以将它们合称为智慧的训练（pabba…sikkha慧学）。

　　　　八圣道分的第三项是正语，即：戒除妄言（谎话）、两舌（挑拨）、恶口（讥骂）与绮语（废话）。

　　　　八圣道分的第四项是正业（正当的行为），即：戒除杀生、偷盗与邪淫。

　　　　八圣道分的第五项是正命，即：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒除五种不道德的买卖，即：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉品的买卖、毒药的买卖。

　　　　正语、正业与正命这三项圣道分合称为戒行的训练（sila…sikkha戒学）。

　　　　八圣道分的第六项是正精进。正精进有四种，即：努力不使尚未生起的恶行生起；努力去除已生起的恶行；努力促使尚未生起的善行生起；努力提升已生起的善行。为了开展这四种正精进，我们必须修行戒、定、慧三学。

　　　　八圣道分的第七项是正念。有四种正念（四念处＇11＇）：身念处、受念处、心念处与法念处。此处「法＇12＇」指的是：除了受以外的五十一个心所＇13＇；或从另一种角度来看，法指的是：五取蕴、十二处＇14＇、十八界＇15＇、七觉支＇16＇、四圣谛等。然而，简单地说，四念处可以归纳为两项，即：色念处与名念处＇17＇。

　　　　八圣道分的第八项是正定。根据《大念处经Mahasa