修行资料汇编(真实)-第329部分

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　　　　信根与慧根，定根与精进根的平衡是诸圣者所赞叹的。假使信强慧弱，则为迷信。此人将相信、崇拜缺乏真实利益与内涵的对象。举例而言，他们信仰、尊敬正统佛教以外宗教所信仰、尊敬的对象，例如：造物主、鬼怪、护法神等。

　　　　反之，若慧强信弱，则将使人倾向于狡黠；自己不实际修行，却整天批判与评论。他们犹如吃药过量而引起的疾病一般难以治疗。

　　　　然而，若信慧平衡，则能信于当信之事。他相信三宝、业果，确信如果依照佛陀的教法修行，他将能体验似相及达到禅那。若以如此的信心修行，并运用智慧透视似相，这时信根与慧根就能平衡。

　　　　再者，假如定强而精进弱，则因为定有产生怠惰的倾向，怠惰将征服他的心。若精进强而定弱，则因为精进有产生掉举（扰动）不安的倾向，掉举将征服他的心。唯有当定根与精进根平衡时，心才不会堕入怠惰或掉举，而能达到禅那。

　　　　对于想修行止禅业处者，坚强的信心是非常重要的。若他想：「如果我培育对似相的专注力，一定能达到禅那。」于是，借着信根的力量及对似相的专注，他必定能达到禅那，因为专注是禅那的主要基础。

　　　　对于修行观禅者，慧根强是非常适合的。因为当慧根强时，他能够透视三相（无常、苦、无我），以及获得领悟三相的智慧。

　　　　当定慧平衡时，世间禅＇41＇（lokiya…jhana）才能生起。佛陀教导定慧两者必须并修，因为出世间禅＇42＇（lokuttara…jhana）也唯有在定慧平衡时才会生起。

　　　　无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，念根都是必要的。念根适用于所有情况，因为念可以保护心，使心不会由于过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。

　　　　因此，在所有的情况下都需要念，就像所有的调味汁都需要盐，也像国王的所有政务都需要宰相处理一般。所以在古注里提到：「世尊说：『念在任何业处都是需要的。』」为什么呢？因为在修行时，念是心的依靠处与保护者。念是依靠处，因为它能帮助心达到前所未到、前所未知的高超境界；若没有念，心则无法达到任何超凡的境界。念可以保护心及不使禅修的对象失落。这就是为什么当禅修者以观智辨识念时，他会见到念的相状是：它能保护修行时所专注的对象，以及保护禅修者的心。若缺少念，禅修者就不能策励或抑制自己的心。这是为何佛陀说念能应用于一切情况的理由。（亦参见清净道论？第四章？第四九段。大疏钞Mahatika？第一册？第一五○至一五四页）

　　　　平衡七觉支

　　　　如果禅修者想以安般念来达到禅那，平衡七觉支也是非常重要的。七觉支是：

　　　　一、念觉支（sati）：记得似相并持续地辨识似相；

　　　　二、择法觉支（dhammavicaya）：透彻理解似相；

　　　　三、精进觉支（viriya）：努力统合及平衡诸觉支于似相。尤其是努力于强化择法觉支及精进觉支本身；

　　　　四、喜觉支（piti）：体验似相时心中的欢喜；

　　　　五、轻安觉支（passadhi）：以似相为对象时，心与心所的宁静；

　　　　六、定觉支（samadhi）：一心专注（心一境性）于似相；

　　　　七、舍觉支（upakkha）：乃是心的平等性，不使心兴奋或退出所专注的似相。

　　　　禅修者必须培育及平衡这七觉支。如果精进不够，禅修者的心将会远离禅修对象（似相）。此时他不应加强轻安、定和舍这三觉支，而应加强择法、精进和喜这三觉支，如此心才能再度振作起来。

　　　　当过于精进而心生起扰动和散乱时，他不应加强择法、精进和喜这三觉支，而应加强轻安、定和舍这三觉支。如此才能抑制与平静扰动的心。

　　　　这就是平衡五根及七觉支的方法。

　　　　达到禅那

　　　　当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，定力将会超越近行定而达到安止定。达到禅那时，心将持续不间断地觉知似相，这情况可能维持数小时、甚至整夜或一整天。

　　　　心持续地专注于似相一小时或两小时之后，你应尝试辨识心脏里意门（bhavavga有分识；有分心）生起的部位，也就是心色＇43＇（心所依处）。有分心是明亮清澈的；注释中说，有分心就是意门（manodvara）。若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心色而生起的意门（有分心），以及呈现在意门的似相。能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有五禅支。五禅支是：

　　　　一、寻（vitakka）：将心投入于似相；

　　　　二、伺（vicara）：保持心持续地投注于似相；

　　　　三、喜（piti）：喜欢似相；

　　　　四、乐（sukha）：体验似相时的乐受或快乐；

　　　　五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。

　　　　诸禅支整体合起来即称为禅那。刚开始修行禅那时，你应练习长时间进入禅那，而不应花费太多时间辨识禅支（jhanavga）。你也应练习初禅的五自在：

　　　　一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

　　　　二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

　　　　三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。

　　　　四、出定自在：能够在所预定的时间出定。

　　　　五、省察自在：能够辨识诸禅支。

　　　　转向与省察这两种作用发生在同一个意门＇44＇心路过程＇45＇（manodvaravithi）。转向作用由意门转向心＇46＇（manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心＇47＇来执行，也缘取同样的对象。

　　　　在《增支部？山牛经AvguttaraNikaya；PabbateyyagaviSutta》里，佛陀提醒诸比库，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

　　　　当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。

　　　　当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。

　　　　当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍＇48＇及一境性的第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。

　　　　进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段：

　　　　『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；

　　　　『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。

　　　　这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。

　　　　禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana毗婆舍那）。另一种方式是，他也可以继续修行其它种止禅（samatha奢摩他），这将是我下次讲座的题目：如何修行十遍＇49＇。

　　　　＇1＇帕奥禅林Pa…AukTawyaForestMonastery－位于缅甸南部毛淡棉市近郊的帕奥村，以村名作为寺院之名。已成为颇具规模的国际禅修中心，并且还在不断扩建当中。在此修行的禅修者经常维持在二、三百人左右，其中外国人有五十至八十位，华人占一半以上。住持禅师的法名为乌．阿钦纳（UAcinna）；缅甸人为了表示尊重，不直接称呼法名，而称他为帕奥禅师（Pa…AukSayadaw）。

　　　　巴利pali－记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。（P…EDictp。455）

　　　　＇3＇无贪、无瞋、无痴称为三善根：善心生起的主要根本。

　　　　＇4＇贪、瞋、痴称为三不善根：不善心生起的主要根本。（MAbhⅢ。5p。120）

　　　　观智vipbana－透视究竟法（parammma胜义法；根本真实法）无常、苦、无我本质的智慧。

　　　　＇6＇道智magga…bana－与圣人之道相应的智慧。它能同时完成四项功能（体证四圣谛）：一、领悟苦谛（苦的真理）；二、去除贪爱（苦的原因）；三、证悟涅盘（苦的息灭）；四、完全开展八圣道分（圣道的八项构成因素；灭苦的方法）。（EssAbhp。421）

　　　　＇7＇止禅samatha－字义为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。（EssAbhp。357）

　　　　＇8＇观禅vip直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。（EssAbhp。357）

　　　　＇9＇五取蕴pabc’upadanakk五蕴乃是五种聚集，即：色蕴（物质）、受蕴（感受）、想蕴（形成内心印象）、行蕴（附属的精神因素；除了受、想之外的五十个心所）、识蕴（心；心识；主要的精神因素）。五取蕴（凡夫的五蕴）乃是会成为执取之对象的五蕴，包括所有色蕴及世间的四种名蕴（受、想、行、识）。而出世间（超出世间凡夫的境界）的四种名蕴不是取蕴，因为它们完全超越执取的领域，不会成为贪爱或邪见的对象。（MAbhⅦ。35p。286）

　　　　＇10＇十二因缘－在过去、现在、未来这三世中，因果作用的方式。归纳为十二项，又称为十二缘起支。即：过去世的无明（愚痴）、行（行为；业）为因，造成现在世的识（投生心）、名色（投生后的身心）、六处（六种感觉器官）、触（心识与感官接触对象）、受（感受）为果；现在世的爱（贪欲）、取（执着）、业有（业力）为因，造成未来世的生（再度投生）、老死愁悲苦忧恼（投生后所遭遇的苦）为果。

　　　　＇11＇四念处satip培育正念与觉观的一套完整修行体系；以正念觉察四种对象：身、受、心、法。（MAbhⅦ。24p。279）

　　　　＇12＇法dhamma－用在不同的情况下有不同的含义，今举出其中常见的三种：（一）、佛法；佛陀所教导的真理；乃是宇宙间固有、不变、自然的法则。（二）、现象；事物。（三）、被心认知的对象（法尘）。此处指第三种含义。（P…EDictp。336）

　　　　＇13＇心所cetasika－伴随着心生起的附属精神因素；它能协助心执行特定的任务。心所不能离开心而单独生起；心也不能离开心所而单独生起。虽然两者互相依靠，但是心为主要的精神因素，因为心所必须依靠心才能认知对象。（MAbhⅡ。1p。76）

　　　　＇14＇十二处－1。眼处、2。耳处、3。鼻处、4。舌处、5。身处、6。意处、7。色处、8。声处、9。香处、10。味处、11。触处、12。法处（心的对象）。1…5是五种物质的感官；7…11是五种物质的对象；意处包含八十九种心；法处包含五十二个心所、十六种微细色与涅盘。（MAbhⅦ。36p。287）

　　　　＇15＇十八界－1。眼界、2。耳界、3。鼻界、4。舌界、5。身界、6。**、7。声界、8。香界、9。味界、10。触界、11。眼识界、12。耳识界、13。鼻识界、14。舌识界、15。身识界、16。意界、17。法界（心的对象）18。意识界。它们称为「界」，因为它们能保持自己固有的本质。将十二处中的意处分成七个界（11…16及18），即成为十八界；其余的处与界都相同。（MAbhⅦ。36p。287）

　　　　＇16＇七觉支sattabojjhavga－觉悟的七项因素：念（明记不失）、择法（观照的智慧）、精进（努力）、喜（愉悦）、轻安（心与心所的平静）、定（专一）、舍（心的平等中性；并非指舍受）。（MAbhⅦ。29p。281）

　　　　＇17＇色念处－正念觉察物质。名念处－正念觉察精神（心与心所）

　　　　＇18＇四**禅－即初禅、第二禅、第三禅、第四禅，乃是禅定的四个层次。它们能使人投生**天（远比人界高