修行资料汇编(真实)-第342部分

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则他必须修行止禅中的一种，以便能够办到这一点。

　　　　在《蕴相应Kmyutta》与《谛相应yutta》里，佛陀也说：‘Samadhim　bhikkhave　bhavetha；to　bhikkhave　bhikkhu　yathabhutam　pajanati。’──「诸比库，你们应培育定力。有够强定力的比库能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。」所以你能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿拉汉道与般涅盘时完全息灭。

　　　　因此，要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应yutta》中所提到的。

　　　　如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：‘Sabbam　bhikkhave　anabhijanam　aparijanam　avirajayam　appajaham　abhabbo　dukkhakkhayaya　…（P）…　Sabbabca　kho　bhikkhave　abhijanam　parijanam　virajayam　pajaham　bhabbo　dukkhakkhayaya。’──「诸比库，如果比库不能以三种遍知（paribba）来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅盘。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅盘。」这段经文出自《相应部？六处品？不通解经Aparij；　Salayatana　Vagga；　Samyutta　Nikaya》。

　　　　同样地，《谛品？尖顶阁经Kutagar；Vagga》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回（samsara）。所以，若禅修者想要证悟涅盘，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。

　　　　何谓三种遍知呢？它们是：

　　　　一、　知遍知（bata…paribba）：即名色分别智（namarupa…pariccheda…bana）与缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。

　　　　二、　度遍知（tirana…paribba审察遍知）：即思惟智na…bana）与生灭随观智（udayabbaya…bana）。这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。

　　　　三、　断遍知（pahana…paribba）：即从坏灭随观智（bhavga…bana）至道智这些上层的观智。

　　　　《不通解经Aparij》与《尖顶阁经Kutagar》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟色法；二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受及与它相应的所有名法。　为什么呢？

　　　　因为佛陀教导说：如果比库不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅盘。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的「不够」指的是：他不能证悟涅盘。

　　　　问4…7：佛陀是大阿拉汉，那么佛陀与其它同样是阿拉汉的弟子，如舍利弗尊者与目犍连尊者有什么差别呢？

　　　　答4…7：佛陀的阿拉汉道必定与一切知智（sabbabbuta…bana）相应，而弟子的阿拉汉道则不然。弟子的阿拉汉道与以下的智慧相应：上首弟子菩提＇25＇（aggasavaka…bodhi）、或大弟子菩提vaka…bodhi）、或普通弟子菩提（pakatisavaka…bodhi）。它们有时与四无碍解智（patisambhida…bana）相应，有时与六神通相应；有时与三明＇26＇相应，有时纯粹只是阿拉汉道而已；但绝不可能与一切知智相应。举例而言，舍利弗与目犍连尊者的阿拉汉道不与一切知智相应。而佛陀的阿拉汉道不但与一切知智相应，并且具足其它种智能及佛陀的所有德行。

　　　　此外，因为他们成熟的波罗蜜，诸佛都是自己证悟道、果与一切知智，不依靠任何老师的教导。但是，弟子唯有借着从佛陀或佛陀弟子那里听闻关于四圣谛的法，然后才能证悟道智与果智，他们不能未经老师教导而独自修行证果。这些是差别之处。

　　　　问4…8：什么是「中阴身」＇27＇（antara…bhava中有）？

　　　　答4…8：根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心＇28＇（cuti…citta）与下一世的结生心（patisandhi…citta）之间，没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。

　　　　中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。

　　　　还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

　　　　答4…9：安般念的修行方法与四界分别观相同吗？为什么我们必须在修行安般念之后才能修行四界分别观？

　　　　答4…9：这两种修行方法不同。

　　　　如果想修行观禅，首先你必须辨识色法（色业处）与辨识名法（名业处），其次你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。

　　　　佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。

　　　　不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。我们在上次回答问题的讲座中已经讨论过这一点。

　　　　问4…10：可否请禅师用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？

　　　　答4…10：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心处（hadaya…vatthu心所依处）生起的每一个心（citta）都制造许多心生色聚。在这些心当中，止禅心（samatha…bhavana…citta）与观禅心（vipbhavana…citta）比其它心更强而有力，所以它们制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的「颜色」是明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色与另一粒色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。

　　　　再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界（即时节；温度utu）也产生许多代新的时节生色聚。这现象不仅能发生于内在，也能发生于外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。

　　　　心生色法的光与时节生色法的光同时产生。心生的「颜色」色法只能于内在产生；而时节生的「颜色」色法能于内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系（cakkavala），乃至更远。散布的远近决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光能散布到一万个世界；阿那律尊者天眼心（dibba…cakkhu…citta）所产生的光能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬＇29＇（yojana）、二由旬等等。

　　　　通常禅修者在达到生灭随观智时才能了解此光乃是一群色聚，而在还修行止禅时并不了解这一点，因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应努力修行以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。

　　　　问4…11：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？

　　　　答4…11：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼才能见到内在的部份。如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。

　　　　然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，例如：摩诃提舍（Maha　Tissa）尊者。他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。并且经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。这是他通常的修行法。

　　　　有一天他出外托钵＇30＇（pindapata），从阿诺罗富罗（Anuradhapura）走到大村＇31＇（Mahagama）去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到「女人」。然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了阿拉汉果。

　　　　原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。于是他问大长老：「尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？」大长老回答说：「哦，施主（dayaka），我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。」这个故事记载于《清净道论》的说戒品。

　　　　这是一个例子。任何像摩诃提舍大长老那样彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。

　　　　＇1＇　菩萨－立志要成佛（圆满正觉）的人。（P…E　Dict　p。491）

　　　　般若panna－智慧。

　　　　＇3＇　三藏tipitaka－佛陀的教法收录为三大类，称为三藏。即：

　　　　一、经藏sutta…pitaka－修多罗藏。佛陀用一般的词语解释离苦得乐的道理；包括止观的实修指导。

　　　　二、律藏vinaya…pitaka－毘尼耶藏。佛陀制定弟子应当遵守的戒条及规范，以便净化身、口、意，提升道德与人格。

　　　　三、论藏abhidhamma…pitaka－阿毗达摩藏。高深的教法；佛陀用抽象的词语叙述世间与涅盘的究竟真理。（Ess　Abh　p。1）

　　　　＇4＇　般涅盘parinibbana－完全的涅盘（无余涅盘）；五蕴的完全息灭；不再有生死轮回。（P…E　Dict　p。427）

　　　　苦行－折磨自己身体的修行法。（古代印度相信如此能成就圣道，解脱痛苦。）佛陀呵斥这种修行法。（P…E　Dict　p。22；　p。297）

　　　　＇6＇　圣者ariya－证悟四道、四果这八种圣位的人皆称为圣者。bhⅠ。26；　p。66）

　　　　＇7＇　授记－肯定的预言。预言某人未来必然会得到的成就。

　　　　＇8＇　比库尼－佛教的女性出家人，遵守三百多条戒。

　　　　＇9＇　沙弥samanera－佛教的男性出家人，遵守十条戒，尚未接受比库戒，必须跟随比库学习。

　　　　＇10＇　大长老mahathera－或译为：大上座。受比库戒之后经过二十个雨季或二十个雨季以上的资深比库。

　　　　＇11＇　尊者Bhante－或译为：大德。乃是一种敬称。

　　　　＇12＇　袈裟－佛教出家人所穿，染成褐或黄色的布。（P…E　Dict　p。212）

　　　　＇13＇　神通abhibba－超过平常人的特殊能力。有五种世间的神通：

　　　　一、如意通：能显现各种变化，如：分身、穿墙、空飞等。

　　　　二、天眼通：能看见远近之物，如：看见天界、恶道众生等。

　　　　三、天耳通：能听见远近之声，如：人间、天界等声音。

　　　　四、他心通：能知道别人内心的想法、念头。

　　　　五、宿命通：能记忆过去世所发生的事情。（Ess　Abh　p。166）

　　　　经中还提到第六种，乃是出世间的神通：漏尽通（断尽烦恼的智慧；经由修行观禅所得。bh　Ⅸ。21　p。343）

　　　　＇14＇　放逸pamada－疏忽、大意、懈怠、懒散。（P…E　Dict　p。416）

　　　　＇15＇　阿僧祇劫asavkhyeyya…kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。（Con　P…E　p。37；　77）

　　　　＇16＇　四种遍净戒catuparisuddhi…s