修行资料汇编(真实)-第344部分
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一、辨识内在某一门心路过程（vithi）的各种心。
二、辨识该心路过程中每一心识剎那中的所有名法。
三、逐一地辨识六门心路过程中的所有名法。
如何辨识外在的名法
名业处的第四个部份是辨识外在的名法。首先辨识内在的四界，然后辨识外在你所穿着衣服中的四界。你将见到衣服碎成色聚，而且你能辨识每一粒色聚里的八种色法。它们是「时节生食素八法聚」，是由外在色聚中的火界所产生。
应当交替地辨识内外的色法三或四次。然后，以禅定之光继续观察外在稍远处的色法，如：你所坐的地板。在那里，你也将能辨识到其色聚里的八种色法。交替地辨识内外的色法三或四次。逐渐扩大辨识的范围，观察你所住的建筑物、建筑物周围的区域，包括树木等，直到你能辨识外在所有无生命的色法。有时，你会发现在它们之中也有净色（透明的色法）。这是因为有昆虫或动物居住在树木、建筑物之中，而你见到的其实是这些众生的净色。
然后，你应继续辨识外在有生命的色法，即构成其它众生的身体之色法。你只辨识他们的色法，并且了解：那不是男人、女人、人或众生，只是色法而已。同时辨识外在所有的色法，接着辨识内外一切不同种类色法。
若要做到这一点，你应该观察内在与外在眼睛中的六种基本色聚，辨识它们的五十四种色法。依照同样的步骤，分析内在与外在其余五处的色法，以及其它所有种类的色法。
现在彻底完成了辨识色法，你应继续辨识内在与外在的名法。再度辨识内在的名法，先从意门心路过程开始，然后眼门心路过程等。辨识它们当中所有的名法，无论是善或不善。
然后同样地辨识外在的名法。辨识一个众生的眼净色与有分心。当一群色聚的颜色出现在这两门当中时，辨识眼门与意门心路过程。如此内在与外在交替，一再重复，修行多次。对于其余的五门也以同样的方法修行。
若你能达到禅那，则你也能辨识外在的禅那意门心路过程。若你没有禅那的经验，则无法那样做。
如此，你应逐渐地扩大辨识的范围，直到你能见到遍及无边宇宙的色法。你也应如此辨识名法，直到你能见到遍及无边宇宙的名法。最后，你应同时辨识遍及无边宇宙的名法与色法。
然后，你以智慧来确定所有的名法与色法：遍及整个宇宙，不见有众生、男人或女人，唯独只有名与色。
名业处的讲解到此完成。
禅修到此阶段，你已经培育定力，辨识内外所有的二十八种色法及你所能辨识的所有名法。
在下次的讲座中，我将解释如何修行观禅的下一个阶段：辨识缘起（patppada）。
＇1＇ 这七种心所称为遍一切心心所（sabbacirana）：它们与一切心相应。所有的心都必须依靠它们的协助以认知对象。
一、触phassa－使感官、对象与心三者接触在一起，从而引发认知对象的心路过程。如果没有触，则无法产生认知的作用。
二、受vedana－感受对象、体验对象、享受对象的品质。
三、想sabba－记录对象的颜色、形状、名称等，乃是记忆的功能。
四、思cetana－要达成目标的意志作用。它能执行自己的功能（达成目标），并且调整相应心所的功能，统合起来完成向对象作用的任务，因此它是造成业的最重要因素。
五、一境性ekaggata－使心与心所专注于对象，不令分散。
六、命根jivitindriya－有两种命根：名命根（维持相应名法的生命）与色命根（jivita…rupa维持色法的生命。上一章已谈过。）这里指名命根，它是一种心所。虽然思能决定其它心所的作用，但仍需靠命根灌注生命力给思和其它心所。
七、作意manasikara－负责将心转向对象，使对象出现于心中。
bh p。67…70；bhⅡ。2 p。78…81）
在禅修者所进入的一次禅那之中，有数不尽的禅那速行心生灭，每一个禅那速行心的心识剎那中都有三十四种名法。
＇3＇ 遍作心parikamma－禅那的预备心。
＇4＇ 近行心upacara－接近禅那的心。
随顺心anuloma－形成遍作心与禅那之间的随顺或连接。乃是协调低等心（欲界心）与高等心（禅那心）之间的桥梁。
＇6＇ 种姓心gotrabhu－切断欲界心的相续，形成禅那心的相续。以上这四种心也称为近行定速行心。（Ess Abh p。161）
＇7＇ 彼所缘心tadarammana…citta－记录心；在速行心之后生起，缘取（彼）速行心所缘取的对象（所缘），继续享受对象的余味。此心灭后心路过程即结束，有分再度生起。（Ess Abh p。118）
＇8＇ 十八种真实色－地、水、火、风（四大种色）、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色（五净色）、颜色、声、香、味（四境色）、女根色、男根色（性根色）、心色、命根、食素。
＇9＇ 十种虚假色－虚空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集性、色相续性、色老性、色无常性。
（摄阿毗达摩义论？第六品）
＇10＇ 五门转向心－打断有分，并将心识之流转向色尘等对象。在此的表达法是以心的名称来作为该心识剎那的名称。「有十一个名法的五门转向心」是指：在五门转向心的心识剎那里有十一个名法，即五门转向心与十个心所。并非指心中能含有其它名法。
＇11＇ 眼识－观看对象，形成视觉印象，并将此印象传递给下一个心。
＇12＇ 领受心－接受对象及视觉印象，传给下一个心。
＇13＇ 推度心－审查对象及视觉印象。
＇14＇ 确定心－决定对象是好或坏。
＇15＇ 速行心－享受对象的品质（好或坏）。
＇16＇ 彼所缘心－记录心；继续享受对象的余味。此心发生之后眼根与色尘分离，眼门心路过程结束，有分心再度生起。bh Ⅲ。8 p。123…124）
＇17＇ 这里的意门心路过程跟随在前五门心路过程之后生起，取前五门所取的对象。这点与前面谈过独立生起的意门心路过程稍有不同。
问 答（五）
问5…1：八定（samapatti）可以支持禅修者达到名色分别智，使禅修者能照见名色的微细生灭，从而厌离这些名色，乃至证得道智（maggabana）。除此之外，八定是否还有其它的利益呢？
答5…1：修行禅定有五种利益：
一、现世的安乐住处（dkha…vihara现法乐住）：在今世享受禅那的快乐。这特别指纯观行阿拉汉vipyanika…arahant）而言。比库的责任是学习教理（pariyatti），修行观禅以证悟四道四果。纯观行阿拉汉已经完成这些任务，不再有工作可做。他们修行禅定只是为了获得禅乐（jkha），而没有其它作用。这是禅定的第一种利益。
二、观禅的利益（vip：禅那能支持禅修者得到观禅的结果。由于禅定，禅修者能清楚地照见究竟名色及它们的因缘，以及它们两者的无常、苦、无我本质。当禅修者彻底地修行观禅，尤其是达到行舍智（savkharupekkha…bana）或道智（maggabana）与果智（phalabana）时，通常禅那名法也稳定了。禅那法使观智清晰、分明、强而有力；而强有力的观智能灭除障碍止禅的烦恼，保护禅那，不使退落。
再说，当禅修者长时间修行观禅之后，会感觉疲劳。疲劳发生时，他应长时间安住于某一禅那中，如此疲劳将会消失。当他的心恢复活力之后，可以再回来修行观禅。这是禅定的第二种利益。
三、神通的利益（abhibba…n：若人想要拥有世间的神通，如：宿命通（pubbenivi…abhibba）、天眼通（dibbacakkhu）、天耳通（dibb他心通（paracitta…vijanana）、如意通（iddhividha）：能在空中飞行、在水上行走等等，他可以通过十四种方式来开展十遍禅与八定来达到目的。这是禅定的第三种利益。
四、增上生的利益（bhavavisesavaha…n：若有人想投生到梵天界，他必须修行禅那，如：十遍禅、安般念禅、慈心禅。然后，他必须将禅那维持到死亡的剎那，这样才能如愿投生。这是禅定的第四种利益。
五、寂灭的利益（nirodha…n：成就灭尽定（nirmapatti）的利益。只有具备八定的阿那含（anagami）及阿拉汉才能进入灭尽定。灭尽定指的是：心（citta）、心所（cetasika）与心生色法（cittaja…rupa）的暂时停止。这里的「暂时」意指：最久七天。这决定于他们进入灭尽定之前所下的决心与意愿（adhi。
除了睡眠的时间以外，阿那含与阿拉汉整天、整夜、多天、多月、多年不停地见到名色及其因缘的生灭，或只见到坏灭。所以，有时他们不想再见到这些坏灭现象（bhavga…dhamma），但是般涅盘的时间还未到，因为他们的寿命尚未结束。于是，为了停止看见这些坏灭现象，他们进入灭尽定。
为什么他们不停地见到这些坏灭的现象呢？他们已经灭除与禅支对立的五盖，因此有极深的定力。专注的心能如实地照见究竟法（parammma），所以他们一直见到坏灭的现象，即见到究竟名色法的本质。然而进入灭尽定时──譬如说七天的时间──他们见不到坏灭的现象，因为所有能认知坏灭现象的心与心所都已停止。
若想进入灭尽定，首先必须进入初禅。从初禅出定之后，必须辨识初禅名法为无常、苦或无我。然后以同样方法修行第二禅乃至识无边处禅（vibbanancayatana…jhana）。接着进入无所有处禅（akibcabbayatana…jhana）。从无所有处禅出定之后，他们必须发四个愿：
一、 入定某一段特定时间之后，将从灭尽定出来，例如：七天；
二、 当佛陀要见他们时，将从灭尽定出来；
三、 当僧团要见他们时，将从灭尽定出来；
四、 他们的日常用品不会因任何状况而损坏，例如：火灾＇1＇。
之后，他们进入非想非非想处禅（nevasabba…nasabbayatana…jhana）。进入非想非非想处定只有一或二个心识剎那之后，他们就进入灭尽定，依所预定的时间住在定中，例如：七天。在定中他们见不到任何事物，因为所有的心与心所都已停止。这是禅定的第五种利益。
诚然，八定能帮助辨识名色及其因缘，但是八定本身也是名法。因此，若禅修者已辨识包括八定在内的名色及其因缘之无常、苦、无我，达到行舍智（savkharupekkha…bana），他可以将辨识的范围限定于八定其中之一的禅那法，这是「双修」（yug止禅与观禅，犹如用两头牛来拉一辆车。这是证悟道果与涅盘的另一种助缘。
问5…2：用理论来觉知无常、苦、无我，与用禅定来辨识究竟法（parammma），这两种方法中那一种比较容易及快速证悟涅盘？
答5…2：什么是无常？无常就是五蕴（aniccanti pabcakk。在许多注释中提到这个定义。什么是五蕴？五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。色蕴乃是二十八种色；受、想与行蕴乃是五十二种心所；识蕴乃是八十九种心（citta）。而二十八种色是色，五十二种心所与八十九种心是名，因此五蕴就是名色。五蕴及其因缘乃是观禅的对象。若禅修者能清楚地见到五蕴，则他能修行观禅，觉知无常、苦、无我，不成问题。但是若还未能见到五蕴，禅修者如何能修行观禅，觉知无常、苦、无我呢？如果未见到五蕴就尝试觉知，则他的观禅只是背诵式的观禅而已，不是真正的观禅。唯有修行真正的观禅才能证悟道智与果智。
因此，佛陀在《大念处经Mahasatip》中教导说：要证悟涅盘只有一条路（ekayana），没有其它的路。那条路是什么呢？佛陀说首先要修行禅定，因为专注的心能够透视究竟名色法与它们的因缘，以及它们两者无常、苦、无我的本质。
至于能否快速证悟涅盘，则取决于个人的波罗蜜。例如，舍利弗尊者精进修行两星期而证悟阿拉汉道果；目犍连尊者只精进修行七天就证悟阿拉汉道果；而婆醯只是听闻简短的开示：「Ditthe ditthamattam…」──「看时只有看……」就证悟阿拉汉道果。证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜：舍利弗尊者与目犍连尊者以一阿僧祇（asavkhyeyya）与十万大劫（kappa）的时间积聚他们的波罗蜜，而婆醯只以十万大劫的时间积聚他的�
