修行资料汇编(真实)-第385部分
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二、 大瑜伽安稳（mahayogakkhema）；
三、 大正念与正知tisampajabba）；
四、 获得智见（bpatilabha）；
五、 当下的安乐住处（dimmasukhavihara）；
六、 现证智慧与解脱之果（vijjavimuttiphalkiriya）：即证悟阿罗汉道果。
此法门有七种善巧的学习方法：
一、 反复地念诵三十二身分（的名称）（vacasa）；
二、 反复地记忆三十二身分（manasa）；
三、 依照颜色来确定头发等各身分（v；
四、 依照形状来确定各身分；
五、 依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分（disato）；
六、 依照所占有的部位来确定各身分（okasato）；
七、 依照与其它部份划分的界限来确定各身分（paricc。
此法门有十种善巧的修行方法：
一、 次第地观照（anupubbato）；
二、 不要观照得太快（natisighato）；
三、 不要观照得太慢（natisanikato）；
四、 排除散乱（vikkhepa…patib；
五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；
六、 逐渐去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；
七、 观照能导致安止的身分（appanato）；
八、 九、十、依照《增上心经》（Adhici、《清凉经》（Sitibhav与《觉支善巧经》（Bojjhavgakosall的教导来修行。
接着佛陀以譬喻来开示：
「诸比丘，就像一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：『这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。』
同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』」
这个譬喻所象征的意义如下：两端开口的袋子比喻由地、水、火、风这四界（四大）所构成的身体；装在袋子里面的各种谷类比喻头发等三十二个部份；视力良好的人比喻禅修者；打开袋子之后，清楚地见到各种谷类比喻禅修者清楚地见到身体的三十二个部份。
能清楚地观照身体的三十二个部份之后，就能以三种方法来继续修行：
一、 色遍：你可以专注于身分的颜色来修行色遍，例如专注于骨骼的白色来修行白遍。如此循序渐进地修行，就能达到白遍的第四禅。以第四禅为基础进而修行四种无**定，如此就能成就八定。
二、 不净观：正是佛陀在本经中开示的修行方法。你可以观三十二身分的整体或任何一身分为不净，因而达到初禅。有一位大长老名叫无畏（Abhaya），他能以这两种方式修行三十二身分，各都达到初禅。
三、 四界分别观：对每一身分修行四界分别观就能见到色聚。分析色聚之后就能见到究竟色法。这就是四界分别观的详尽法。
在本经中，佛陀教导观察三十二身分为不净。如何观察呢？前面已经谈过，首先你必须反复地念诵三十二身分的名称，其次必须反复地记忆三十二身分等等，这是尚未修成其它业处的初学者所用的方法。对于已经成就其它种业处的人，例如修行安般念达到第四禅或修行四界分别观达到近行定的人，他们可以在智慧之光的帮助下清楚地见到三十二身分。
能够专注三十二身分为不净而达到初禅之后，进一步应当如何修行呢？佛陀开示如下：
「如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。」
在这里有三种身，即：（一）三十二身分、（二）色身、（三）名身。你必须于内在与外在都照见这三种身。如何照见呢？如果你能清楚地照见三十二身分，那时就有强盛的光明产生，这种光明称为智慧之光。在此光的帮助之下，观察坐在你前面那位禅修者的三十二身分。观察清楚之后，再回来观自己的三十二身分，然后再观外面那人的三十二身分，如此内外交替观照。然后观照外面另一个人的三十二身分，也是内外交替地观照。之后再换另一个人……如此一再地内外交替观照。观照的时候，如果智慧之光变暗或消失，就再回来修行安般念，达到第四禅。当智慧之光很强盛时，又可以再观照内外的三十二身分。必须如此由近而远，逐渐扩大到全世界。如果在智慧之光中见到其它动物，也应当观照它们的三十二身分。
当你专注外在的三十二身分为不净时，只能达到近行定，不能达到安止定。为什么呢？因为外在三十二身分的不净观不像内在的那么清楚，所以专注内在三十二身分为不净时可以达到初禅，而专注外在三十二身分为不净时只能达到近行定而已。当禅修者观照外在的三十二身分为不净，一个接一个快速地观照时，他可以明显地检查到五禅支，但是他不会知道那只是近行定的五禅支而已，因为他观照得很快速。然而如果他像观照内在三十二身分时一样慢慢地观照，就会了解观照外在三十二身分的定力不如观照内在三十二身分的定力那么强。近行定的五禅支还不够强，不能长久地维持定力；而安止定的五禅支则强而有力，能够使定力维持一段很长的时间。
成功地达到初禅之后，你可以在初禅的基础上，逐一地对三十二身分修行四界分别观，例如观照自己头发的四界，你将只见到色聚而已。分析色聚之后就能见到头发里的四十四种色法。应当以同样的方式观照一一身分的四界，照见究竟色法。成功之后，也应当以同样的方式观照六门，即观照眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及心脏的究竟色法。六门与三十二身分中的色法称为色身。
然后你必须观照取究竟色法为目标而生起的究竟名法，包括禅那名法，这些名法称为名身。你必须如此观照内在与外在的三十二身分、色身与名身。接着佛陀开示下一个阶段：
「他安住于观照身的生起现象、安住于观照身的坏灭现象或安住于观照身的生起与坏灭现象。」
在这个阶段，你必须观照两种生灭，即因缘生灭与剎那生灭。必须观照由于无明、爱、取、行、业这五种因生起，所以果报五蕴生起，这是因缘生。然后观照由于在证悟阿罗汉道时五种因完全灭尽，所以在般涅盘时果报五蕴完全灭尽，这是因缘灭；合起来就是因缘生灭。然后必须观照五种因一生起就立即坏灭，所以它们是无常、苦、无我的；五蕴也是一生起就立即坏灭，所以它们也是无常、苦、无我的；这是剎那生灭。你必须照见这两种生灭。下一个阶段是：
「或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念。」
这是指从坏灭随观智到行舍智这些上层观智的阶段。接着佛陀开示说：
「他独立地安住，不执着世间的任何事物。」
若能如此有系统地逐步修行，有一天你的观智会达到成熟。观智成熟时，圣道就会生起。由于四种圣道智会逐步地灭除所有的烦恼，所以你能够独立地安住，不执着一切五蕴。接着佛陀为三十二身分的修行法这一节作结论：
「诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。」
在这里，五蕴及取五蕴为目标的正念是苦谛。无明、爱、取、行、业这五种苦因是集谛。因与果完全灭尽是世间的灭谛；涅盘则是出世间的灭谛。以名色法完全灭尽为目标的八圣道分是世间的道谛；以涅盘为目标的八圣道分是出世间的道谛。总共就是四圣谛。如此逐步地修行四圣谛之后就能达到寂静。这是致力于修行三十二身分的比丘达到解脱的方法。
戊、界分别观（dhatumanasikara界作意）回目录
佛陀依三十二身分的不净观来解释身念处之后，接着依四界（四大）来解释身念处如下：
「再者，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：『在这个身体里有地界、水界、火界、风界。』」
我们的身体是由地、水、火、风这四界所组成的。四界究竟是指什么呢？地界就是硬、粗、重、软、滑、轻；水界就是流动与黏结；火界就是热与冷；风界就是支持与推动。可以依这十二种特相来观察四界。如何观察呢？可以由容易观察的特相开始。无论由那一种特相开始，你都必须逐一地观察，直到能观察到所有十二种特相。举例而言，如果先观察推动，你可以从身体中推动现象最明显的地方开始，例如呼吸时鼻腔内或头部内的推动。观察清楚之后，再将注意力移到身体的其它部位，直到能观察到全身各部份的推动。一种特相能够从头到脚都观察清楚之后，再换另一种，直到十二种特相都观察清楚。另一种方式是如果你已经先修成其它种业处达到禅那，尤其是第四禅，那么在每一次禅坐时你都应当先入那种禅那。从该禅那出定之后再专注于四界的特相，你就能很清楚地、很容易地观察到各种特相，因为有先前定力帮助的缘故。佛陀在《蕴品相应．三摩地经》（Samadhif KVagga Samyutta）中说：「诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘能够如实地了知诸法。」因此从禅那出定之后，你将能很容易、很清楚地观察到推动这种特相。能够在全身都观察到推动之后，应当观察硬。能够从头到脚都观察到硬之后，应当如此逐一地观察粗、重、支持、软、滑、轻。然后一再地重复观察。
你还必须在行、住、坐、卧等一切姿势中都如此修行。如果只在坐禅时观照，坐禅以外的时候不观照，那么你的正念会很弱，定力也就无法稳定与迅速地提升，于是你的进步就会很慢，必须修行很久。
然后观察其它特相：热、冷、流动、黏结。必须逐一地在全身观察到这十二特相，并且一再地重复。熟练之后应当将十二特相的次第重新排列为：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，并且依照此次第而一再重复地观察它们。
有些禅修者会由于四界不平衡而遇到一些困难，因此最好能在良师的指导下修行。可以借着暂时不管过强的特相，而着重于观察与它对立的特相，如此来平衡它们。例如当你感觉身体中的硬太强烈时，就暂时不要去注意硬，而只专注软。如此，在必要时你应当以同样的方式来平衡其余的五对特相，即粗与滑、重与轻、流动与黏结、热与冷、支持与推动。多数禅修者的问题是硬、粗、重太强，强到他们无法忍受，那时他们可以暂时不观察硬、粗、重，而只专注于软、滑、轻。
硬与软其实是相同的特质，只是程度不同而已。举例而言，假设这里有一团棉花，当你用手去摸它时，你会感觉很软；但是如果你很仔细地捏它，你会发现它也有很轻微程度的硬。硬的程度弱时称为软；硬的程度强时称为硬。同样地，粗的程度弱时称为滑；粗的程度强时称为粗。它们是一体的两面。同样的原则也适用于其余的四对特相。所以，即使只观察软、滑、轻也已经足够，它们就是地界。
如此修行之后，四界就会达到平衡，那时定力就会提升。能够快速地从头到脚观照十二特相（一分钟内大约二至三转）之后，就可以整体地观照全身的十二特相，就好像从头顶向下遍观全身或从背后向前遍观全身一样。这时候不要去分别头、手、身体、脚，也不要将注意力从一个地方移到另一个地方，而应当整体地观照，并且一心专注于四界的特相，不去注意身体的概念。能够几乎同时见到十二特相时，就将它们分成四组：观照到硬、粗、重、软、滑、轻时就了知它们为「地」；观照到流动与黏结时就了知它们为「水」；观照到热与冷时就了知它们为「火」；观照到支持与推动时就了知它们为「风」。如此一再重复地观照：「地、水、火、风，地、水、火、风……」。
如此专注四界而使定力提升时，你将见不到身体，而只见到一堆四界而已。持续专注那一堆物体的四界，定力更强时，那堆物体会变成白色体，那时应当观照那白色体的四界。定力更强时，白色体会变成透明体，那时应当观照�
