修行资料汇编(真实)-第389部分
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有一天，一位已证悟阿罗汉果的弟子来劝长老修行。长老听了弟子的劝告之后，生起悚惧心（警惕心），他想：「一旦我开始修行之后，几天内我就能证悟阿罗汉果。」他抱着在雨季安居之前就证悟阿罗汉果的心，不告而别地独自进入森林去修行。
当雨季开始时，他还未能证悟阿罗汉果，于是他下定决心要在雨季安居结束之前证悟阿罗汉果。他在三个月的安居期间精进修行，但是仍然不能证悟阿罗汉果，因此在安居结束的月圆日他很伤心地哭了，这是苦受。
然后他再下定决心要在隔年雨季安居结束之前证悟阿罗汉果。他精进地修行止观，但是到了隔年雨季安居结束时，还是未能证果，所以又再痛哭一场。他就这样精进地修行三十年，每年安居结束的月圆日都因为未能证悟阿罗汉果而痛哭。
在第三十年安居结束的月圆日，他也像往常一样由于未能证果而痛哭。那时有一个住在离他经行处不远的树神也跟着哭起来。长老问说：「谁在那里哭？」树神回答说：「我是住在这里的树神。」长老问说：「你为什么哭？」树神回答说：「因为哭可以使人证悟圣果，所以我也跟着你哭。」长老听了之后，生起警惕心，告诉自己说：「摩诃尸婆啊！就连树神都来取笑你了。你应当精进修行，不要再哭了。」于是当天晚间他精进地修行止观，并且在后夜结束时证悟阿罗汉果。
在这个故事里，当摩诃尸婆长老痛哭时他感到苦受，那个苦受是由于他的止观修行而产生的，称为没有爱染的苦受。由于他的止观修行力量还不足以使他证悟阿罗汉果，所以在三十年中每年安居结束时他都伤心地哭泣。虽然那时生起的是不善的苦受，但是他应当培育那种受，为什么呢？因为那是修行止观的强力助缘。由于那样的苦受，所以他精进地修行。渐渐地，他的修行变得强而有力；当五根成熟而且平衡时，他就逐一地证悟四道四果；所以那种苦受也是应当培育的。
至于没有爱染的乐受，当你修行安般念，成功地达到初禅乃至第三禅时，没有爱染的乐受都会生起。你应当培育那种受，因为它是修行的强力助缘。当你在修行观禅，尤其是达到生灭随观智时，由于观智的缘故，也会生起没有爱染的强烈乐受。你也应当培育那种受。
当你达到第四禅或以遍禅为基础而达到无**定时，就会生起没有爱染的不苦不乐受。你应当培育那种受，因为它是达到更高的禅修境界及修行观禅的强力助缘。当你修行观禅达到行舍智时，也会生起没有爱染的不苦不乐受。你也应当培育那种受，因为行舍智是证悟圣道、圣果的近因。
然而在修行受念处时，无论是有爱染或没有爱染的受你都必须观照，因为它们都是观智的目标。
应当如何观照呢？以下就要解释实际修行的方法。在这里我要先探讨佛陀在《大念处经》中教导的次第：首先佛陀教导身念处，着重于观照色法，然后才教导观照名法。为什么如此呢？因为如果不先观照色法就要直接观照名法，那是很困难的。对于止行者（以禅那为基础而进修观禅者）而言，不观照色法而直接观照禅那名法并不困难，但是当他们要观照欲界名法，例如观照六门心路过程时，如果不先观照色法，那么是不可能观照清楚的。因此要修行受念处的人应当先修行身念处，观照究竟色法，然后才观照受。
禅修的法门可分为两类，即观照色法的法门（色业处）与观照非色法的法门（名业处）。当世尊教导色业处时，他教导四界分别观的简略法与详尽法。《大念处经》中教导的是简略法；至于详尽法则见于《大象迹喻经》（Mipadopam、《界分别经》（Dhatuvibhavg、《大教诫罗（目＋侯）罗经》（Maharahulov及《分别论》（Vibhavga）。对于这两种方法，《清净道论》都有详细的解说。你可以选择其中一种来修行四界分别观。依照佛陀的教导来修行你才能照见究竟色法，否则很难办到。
当世尊开示名业处时，他通常教导受念处。
名业处有三种修行方法，即：（一）先观照触：在观照名法时，如果你的观智清楚地照见触，就可以先观照触，然后应当也观照受、想、思等相应名法。（二）先观照受：如果你的观智清楚地照见受，就可以先观照受，然后应当也观照与受相应的其它名法。（三）先观照识：如果你的观智清楚地照见识，就可以先观照识，然后应当也观照与识相应的其它名法。
修行名业处时，首先必须观照门。什么是「门」呢？有六种门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。如果尚未观照六门就观照名法，你将无法观照清楚。如何才能照见六门呢？你必须先以简略法或详尽法修行四界分别观直到能见到色聚，分析色聚里的究竟色法时就能照见六门。举例而言，如果想观照安般初禅的名法，你应当先进入安般初禅。出定之后观察有分心（意门），当安般似相出现在有分心中时，你可以先观察五禅支。由于之前修行止禅时，你已曾检查过五禅支，所以这时你可以轻易地观照它们，但是这时你必须照见五禅支剎那剎那相续生起许多次。然后应当由触、受或识开始观照其余的名法；在初禅里总共有三十四种名法。也应当观照其余六门心路过程中的名法。
注释只谈到「触等五项」名法，即触、受、想、思、识；疏钞则详细地解释这五项：受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴，总共是四种名蕴。观照名法之前，你已经先观照究竟色法，即色蕴，因此总共是五蕴。在这五蕴当中，行蕴里有五十种名法，而其中以触与思最显著。谈到最显著的名法时，其余的名法也都包括在内了。为什么呢？在《分别论》中，即使佛陀在叙述行蕴时，他也只强调思，以此来说明行蕴，所以注释里也只以「触等五项」来涵盖所有的名法。
观照触等五项名法之后，应当如此思惟：「这五项名法靠什么而生起呢？」于是可以了知：「它们靠依处（vatthu）而生起。」
什么是依处？依处就是所生身。关于所生身（karaja kaya），《沙门果经》（Samabbaphal与《大善生优陀夷经》kuludayi有这样的说明：「心识靠依处而生起，系属于依处。」依照经的方法，四大种色与所造色合称为依处（所生身），这与论的方法略有不同。经的方法是实际修行时观照之法，而论的方法则在解释精确的含义。根据《阿毗达摩藏》，眼识只依靠眼净色而生起，耳识只依靠耳净色，鼻识只依靠鼻净色，舌识只依靠舌净色，身识只依靠身净色，意界与意识界只依靠心所依处色。因此只有这些各别的色法称为依处，四大种色与其它所造色不是依处。然而在实际修行时如果要观照眼净色，你必须也观照与眼净色俱生的色法，因为眼净色不能单独生起，必须与其它俱生色法同时生起，成为一粒色聚。你必须分析眼十法聚里的四大种色与所造色，才能清楚地照见眼净色（眼门）。其它五门的情况也是同样的道理。
在眼睛里并非只有眼十法聚这种色聚而已，还有身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚，这六种色聚当中总共有五十四种色法；如果将命根九法聚也包括在内，总共就有六十三种色法。你应当观照所有这些色法，其它五门的情况也可同理类推。六门心路过程是名法，即包含四种名蕴，六门里的色法是色蕴，因此只有名色法存在而已。在这里，比丘观照名与色，他心里想：「色是色蕴，名是四种名蕴。」这里具足五蕴。离开名色就没有五蕴；离开五蕴就没有名色。然后比丘观照五蕴的起因，他见到由于无明、爱、取、行、业生起，所以五蕴生起。从那个时候起，他安住于透彻的智能，了知五蕴只是缘及缘生之法，没有众生或人存在，纯粹只是一堆行法而已。他观照缘生的名色法及其因为无常、苦、无我。
在得到适当的气候、指导老师、食物与教法之后，期盼证悟而精进修行的比丘达到观智的顶峰，证悟阿罗汉果。这是解释先观触、先观受及先观识这三类根性的人证悟阿罗汉果的方法。
这里讲到四种适当的因素。适当的气候与食物对修行而言是很重要的，在太热或太冷的气候里都不容易维持良好的定力。适当的老师也很重要，如果老师教导的方法错误，学生修行的方法也就错误；如果老师教导的方法正确，学生修行的方法也就正确。适当的教法是指有时你必须听闻有关四圣谛的法，这也很重要。如果你具备这四种适当的因素，而且精进地观照行法为无常、苦、无我，观智成熟时你就能证悟圣道与圣果。
大略地将前面所说的内容归纳如下：色业处有两种修法，即四界分别观的简略法与详尽法。名业处有三种修法，即先观照触、先观照受与先观照识。
如果先观照受，你不应只观照受而已，也应观照相应名法，这称为受念处。如果先观照识，你不应只观照识而已，也应观照相应名法，这称为心念处。如果先观照触，你不应只观照触而已，也应观照相应名法，这称为法念处。这三种念处加上你必须先修行的身念处，总共即是四念处。
在这里，当世尊开示观照名法的法门时，他谈到受。当他谈到触或识时，对某些禅修者而言，禅修的目标是不明显的、暗淡的；但是谈到受时，禅修的目标是明显的。为什么呢？因为受的生起很明显，乐受与苦受的生起是相当清楚的。
当乐受生起而且遍怖、洋溢全身时，它使人发出这样的欢呼：「哦！多么快乐啊！」犹如吃了提炼过一百次的精纯奶油，也像涂了高贵的润肤油之后被按摩，或者像用一千桶凉水冲凉来退除高烧一样。
当苦受生起并且遍怖、浸透全身时，它使人发出这样的哀嚎：「啊！多么痛苦啊！」犹如用火红的牦头放在自己身上，也像被热熔的铜汁浇洒，或者像整捆的火把投掷到森林里的干枯草木中一样。
尽管乐受与苦受的生起是明显的，但是不苦不乐受的生起却是暗淡不清的。
对于运用正确方法来掌握的人，不苦不乐受就会变得明显。这个人心里想：「不苦不乐受存在于乐受与苦受消失时，借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。」
这方法可用什么来比喻呢？就好比一个猎人追踪鹿的蹄印，追踪到半路时发现那只鹿跑过一块平坦的大岩石。他可以在岩石两旁的土地上看到鹿的蹄印，但是在岩石上却看不见蹄印。他会借着推理而了知：「那只鹿从这里爬上岩石，从那里爬下去，而在这两处之间的平坦岩石上，它是循着这个路线跑过去的。」
乐受的生起很明显，就好比爬上岩石之前土地上的蹄印一样；苦受的生起也很明显，就好比爬下岩石之后土地上的蹄印一样；运用推理的方法来观照不苦不乐受，就好比透过推理来了解鹿在岩石上跑过的路线一样。他心里想：「不苦不乐受存在于乐受与苦受消失时，借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。」
如此，世尊先教导观照色法的禅修法门，然后从五蕴中取出受蕴来教导观照名法的禅修法门。
佛陀不只在本经如此教导而已，在《中部》的《小爱尽经》（Culvkhay、《小方广经》（Culavedall、《大方广经》（Mahavedall、《护国经》（Ratthapal、《摩犍地耶经》（Magandiy、《界分别经》（Dhatuvibhavg及《不动适应经》（Anebjasappay，在《长部》的《大因缘经》（Mahani、《帝释问经》（Sakkapab，在《相应部》的《小因缘经》（Culani、《树譬喻经》（Rukkhupam、《审虑经》（Parivimam与全部的《受相应》（Vmyutta）以及其它许多经中，佛陀都在教导色法的禅修法门之后，从五蕴中取出受蕴来教导名法的禅修法门。
对于「我感到乐受」这句话，另一种理解的方式是：借着在乐受生起时苦受的不存在，他了知：「我正感到乐受。」因为在乐受生起的当下苦受并不存在，以及在乐受生起之前的时刻没有乐受存在，所以乐受生起时他才会感到乐受。借着如此了知的智慧来观照受是无常的、是短暂与变易的。当他如此了知乐受时，就是对乐受有正知。
注释引用佛陀在《长爪经》（Dighanak中的开示来解释受念处。这部经是《中部》里的第七十四部经，为什么它以「长爪」（Dighanakha）作为经名呢？因为这是佛陀对长爪梵志（Dighanakha paribbaj
