靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 入行论释-善说海 讲记 >

第81部分

入行论释-善说海 讲记-第81部分

小说: 入行论释-善说海 讲记 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



天起,你们可不可以把生活重新调整改变一下?如果能的话,确实对你的来世,乃至生生世世都有重大的意义。
    行持善法是最值得赞叹的,当然,实在不能行持的话,也千万不要听从恶友的挑唆:“行持善法没有意义啊,你造恶业吧,跟我一起开海鲜馆……”现在的世间上,造恶业的范围非常广,造善业的范围非常渺小。以前我看过一张报纸,上面用了大篇幅叙述吃鱼的功德,说这对身体怎么好,能令智慧增上等等,整张报纸几乎都在讲这个。而造善事的篇幅,在最下角一个小小的地方,说是在什么地方做白内障手术,需要仁人义士进行捐款。因此现在世界上,造恶业的方法多,范围广,邪师也非常多;造善业的范围很小,发心力量薄弱,引导的人也非常少。在这样的环境中,不随他人转,自立修行确实有一定的困难!
    以上宣讲了不能舍弃菩提心的道理,下面是讲思维暇满难得的人身而不放逸。
    庚二(谨慎所依暇满)分三:一、暇满难得;二、未得之过患;三、得后不勤而舍。
    辛一、暇满难得:
    如值佛出世,为人信佛法,
    宜修善稀有,何日复得此?
    (外面雷声隆隆、苍鸣阵阵,上师笑曰:“夏天藏地的龙声很好听,是吧?”)
    无论值佛出世、获得人身、信仰佛法,还是修持善法都非常稀有难得,以后什么时候再有这样的机会也说不清楚。所以我们现在获得了这样的人身,一定要利用起来。
    “值佛出世”:是他圆满中的一种,以此代表五种他圆满,说明其他的四种圆满我们也具足。佛陀出生,根据经典中所讲,犹如昙花现于世间一样难得,但是现在释迦牟尼佛确确实实已经来过人间,他所转的法轮——佛法也没有隐没,我们能遇到这样的机会,的确是相当困难。
    “为人”、“信佛法”:都属于自圆满,以此代表其他的自圆满也全部具足。一些教言书里面讲,从比喻、因缘、特法等各方面来思维,获得人身是相当相当困难的。而我们即生当中,不但获得了人身,大多数人还成为珍宝人身 ,对佛教具有一定的信心,这就更是难上加难了。如今的世间上,获得人身并真实信仰佛教的人不是特别多,从周围的人也可以看出,他们大多属于佛教的荒凉地带,真正能培养出正知正见的人是相当少的。大家也应该清楚,佛教分为地界中土 和佛法中土 ,通过这种划分即可清楚,对佛陀生起信心的人,世界上是少之又少的。
    现在我们转为人身,远离八无暇处,获得八种闲暇,具足了十八种暇满,这样的人身在当今世界上非常难觅,所以你们内心应当数数欢喜。记得上师如意宝在课堂上也讲过,他老人家年轻于石渠求学时,经常不由自主地想:“我现在遇到了这么好的上师,又获得了如是暇满的人身,这到底是不是做梦啊?”每每想起来就特别高兴,尤其到了夜深人静的时候,觉得这种幸福难以言表,心中情不自禁地生起极大的信心和欢喜心。
    对行持佛法有一种欢喜心,这是非常重要的。现在有些佛教徒,觉得自己遇到上师和正法,这种机会好不容易得到,就像盲人抓到了大象尾巴一样,怎么样也不放手,生怕一放就找不到了,所以一直紧紧地抓着。应该要这样!
    释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中说过四种难得:“获得人身极为难得,值遇佛法极为难得,对佛教生起信心极为难得,自相续生起菩提心极为难得。”后三种对我们人身来讲是极为难得的,得到以后千万不能放逸而舍弃。
    获得人身后,遇到佛法不容易,你们不要认为自己“偶尔”见到什么上师,“偶尔”看了一本《金刚经》后,就与佛教结下了不解之缘。原来我们写《智海浪花》的时候,好多人说是因为偶尔的机会怎样怎样,但我想这并不是一种偶尔,而是自己千百万劫所积累的善根。但很多人都不知道,他们就觉得“我当时运气很好,碰到了某某上师”,许多人跟我说:“我的运气特别好,碰到您以后就皈依佛教了。”其实这并不是碰巧,如果是的话,你可以承认是“偶尔”,但通过教证和理证来分析,这确实是一种非常殊胜的因缘。
    得到人身、值遇佛法以后,还要对佛法生起信心,自相续中生起菩提心,这就是佛经里讲的四种难得。我们大多数人现在应该是具足的。有些人说:“现在工作不好找,得到了这份工作非常难得,一定要好好珍惜。”实际上工作并不是特别难找,即使没有工作,在街上当乞丐也是很快乐的。但若没有遇到佛法,没有遇到解脱道,永远都沉溺在轮回的苦海当中,那真是非常的可怜!
    我们作为一个人,首先应该知道自己的人身来之不易,若有了这样的难得之心,每天肯定不会懈怠散乱、随便放逸,而会抓紧时间精进修持的。有些道友好像精进不太够,这主要是因为自己的信心跟不上。当然,有信心没有智慧也是不行的,智慧和信心应该相辅相成。我看外面有些人由于没有智慧,平常特别盲目,什么神仙、精怪都要去拜,这完全是一种迷信,不太好。有智慧没有信心的话,虽然懂一些佛教道理,自己也是很聪明,但佛陀真正的加持和功德却不一定能得到。
    其实,所谓的人类,最主要的特点就是要了知前世后世,其他表面上的能力,比如你电脑用得特别好,数学算得特别好,也不一定是非常聪明,有时候旁生也可以做到。德国有个数学家叫冯斯登,他养了一匹汉斯马,算数非常好,被称之为“世间上最聪明的动物”;日本京都大学培养了一只猩猩,名字叫做艾,它也擅长算术,非常聪明;还听说澳大利亚有一种非常聪明的鸟,雄鸟为了讨雌鸟的欢喜,将自己的窝摆设得十分漂亮,用贝壳、鲜花装点得整整齐齐。我们有些人也是这样,把房子装修得特别漂亮,头发也染得五颜六色,红色、黄色、白色,什么颜色都有,可能是众生的业力吧,有些人认为红头发好看,有些人认为白头发好看,不管怎么样,你表面上再会打扮装饰,也不一定是非常聪明。真正聪明的人,承认人有前后世、业因果永远也不会虚耗,这才是跟旁生的本质差别。要知道,旁生再聪明也不会明白这些道理,如果你养了一只鹦鹉,它很会说话,你跟它讲“鹦鹉啊,你已经转生到旁生中了,你是有来世的……”,它再怎么样也听不懂。
    其实,我们终究要死亡的,今生的智慧和身体难免会消失,并没有多大意义,最有意义的是什么?就是对自己的来世做一点准备。既然已得到了这么难得的人身,就应该百般珍惜,依靠它来行持善法,不要造恶业害国家、害社会、害众生。要知道,每个众生都希望自己离苦得乐,我们将心比心来对待别人,这才叫做聪明的人、有智慧的人、贤惠的人……因此作为修行人,一定要掌握大乘佛法的这些最根本问题!
     
思考题
    339、有些人想:“虽然我因放逸等过错会堕落,但没什么大问题,诸佛菩萨和上师会救护我的,上师会加持勾召我,让我转生到净土,所以我现在好好地享受享受,用不着那么苦修。”对此你是如何看待的?
    340、有人认为:“现在的诸佛不能度化我,但未来的佛陀可能会度我吧,所以继续造罪没关系。”这种想法对吗?为什么?
    341、释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中讲过哪四种难得?这些是“偶尔”获得的吗?你是怎样认为的?
    342、什么才是真正的聪明?你具有吗?

第三十九节课
    昨天已经讲了暇满难得,今天继续宣说未得暇满人身的过患。
    我们的暇满人身确实非常难得,不管从闲暇还是圆满来进行观察,凡是有智慧的人都会感觉到,得人身并不是那么容易。有些人这样想:“不要紧吧,反正我已经得到了人身,修法可以慢慢来。”尤其是有些在家人,动不动就认为“再过几十年后,我退休了再好好学法出家”、“等孩子读书、成家、找工作以后,我再修持”、“把生意做完以后,或者把这件事情做圆满后,我才开始发菩提心、受菩萨戒”……很多人都把自己的修行一直往后拖,实际上这种想法是错误的,为什么呢?因为我们做任何一件事情,首先都是做最重要的,不太重要的后面做,这是稍有智慧的人最明智的选择。可是现在很多人却恰恰相反,最重要的学法修行全部拖到后头,而没有意义的世间八法、各种琐事当下就做,这一点从当今社会上也可以看得出来。所以有时候我觉得出家人真的不错,非常伟大,为什么呢?因为出家人的所有事情当中,学佛始终是放在第一位,不管你刚开始出家的动机是什么,现在除了修学佛法以外,一般来说,将世间法放在第一、佛法放在其次,这种想法基本上是没有的,因为世间上很多的约束和牵引差不多都断掉了,从这个角度来讲,我觉得释迦牟尼佛的后学者非常了不起。
    在家人也许是由于前世的业力吧,再加上今生的发心,很多事情都看得比较重,不能放下。有些人对财物放不下,有些人对感情放不下,有些人对家庭父母放不下,这样一来,自己的学佛一直往后拖,始终也不能成功。
    所以在获得人身的时候,每个人应该总结自己以往的经历,考虑未来的前途。世间上的大多数人,短暂的人生几十年都在考虑,如“我老了以后,吃饭怎么办,住处怎么办”,可是将主要精力放在考虑“下辈子怎么办”这方面上的人,世间上又有多少呢?你们也可以看一看。要知道,所谓的学佛并不是光看别人的过失,而是应该扪心自问,看看自己每天都在想什么?与凡夫比起来,高僧大德的行径完全不同,以前上师如意宝经常在课堂上讲:“对我而言,来世和今生比较起来,我把主要的精力放在来世的准备上。”可我们后学者是不是这样?大家也可以总结一下。当然,作为出家人,这方面算是好一点,闻思、念经等也有一定的时间,而很多在家人,自己在生活上没有自由,有种种条件的约束。因此我想提醒大家:短暂的几十年很重要呢?还是生生世世很重要?有智慧的人不得不考虑这个问题。
    有些人会想:“获得人身以后,我慢慢学法没什么关系吧。”这种想法也不对。我们这个人身若能永久地留存世间倒是可以,但实际上并非如此,人的寿命只有几十年,非常短暂,所以作者在这方面作了一些开示:
    纵似今无病,足食无损伤,
    然寿刹那欺,身犹须臾质。
    我们有幸得到暇满人身后,纵然现在没有什么疾病,吃穿样样齐全,人和非人也没有制造违缘,可是人的寿命刹那无常,身体犹如借用品一样,只是一种暂时的物质,千万不要认为“我以后再学佛,我以后再修行……”,应当想出家就立即出家,想学法就立即学法,不能一直拖下去。如果你一拖再拖,最后的修行机会被业风吹走了,那是非常可惜的。因此,一旦有了出离心和菩提心,就要把握当下。
    有些人可能这样想:“我现在的身体非常健康,没有任何疾病,生活丰衣足食,工作非常顺利,远离各种各样的损害,在如此快乐的时候,怎么会马上死亡呢?不可能有这种情况的。所以慢慢来,以后我再修行。”假如你有这种拖延的心态,完全是一种邪见,必须要马上断除,否则,它会令我们的修行始终无法成功。
    所谓的生命,按照《俱舍论》的观点,就是同类连续不断地存在,比如我是人,那我在人道这一同类中一直存在的相续,就是我的生命。要知道,生命并不是极其稳固的东西,佛陀在佛经中说,它就像过山的瀑布水一样,一刹那也不会停留。不管是看我们自己还是看别人,所谓的生命都相当无常,尤其是在坐车时可以明显感觉到,前一刹那自己活在人间,后一刹那就可能赶赴中阴界了。大家也都清楚,现在的科技比较发达,各种交通工具非常众多,一方面它能给人们带来许多便利,但另一方面,每年因交通事故而死亡的人数,全球大概有50多万人,中国也有10万多人,平均每天就有600多人。如果你说“今天这600多人中,肯定没有我”,谁也没有这个把握。尤其是大城市里的人,坐车的现象比较频繁,如果是这样的话,前一刹那你活在人间,后一刹那变成中阴身,这是完全有可能的。所以不管是乘车也好,走路也好,疾病爆发也好,一旦死主降临,你马上就会离开人世的。
    前段时间我们几个同学和老师聚会,当时我们班只有两个出家人,有一个老师说:“再过二十年,我身边的两位大师肯

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的