(赛斯资料)心灵的本质-第17部分
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他的意识放进水里去——虽然他两者都做了。
如果我谈到的那语言是口语式的，人永不会说：「水流过山谷。」反之，句子念起来会像是这样：「我的水的自身奔向岩石，与其它人滑溜的同流。」那样也不是最好的。让并不指定自己的意识是唯一的一种，举例来说，他有风度的谢谢树给他的庇护，而她了解当树容许她的知觉参入他的知觉时，树仍维持了他自己的身份。
以你们的说法，当人失去这种认同时，才开始了语言的应用，我必须在强调那认同并非像征性的，而是实际的，日常的表现。自然为人发言，而认为自然发言。
（在十点十八分停了很久。）在一种不为你知的情感放大里，每个人的私人情感，都透过大自然的改变，被给予一个表达与释放——被了解并被视为一种理所当然的释放。以最深沉的说法，天气情况与情感仍然极度相关。内在情况导致外在气候的改变，尽管当然现在你们看法彷佛刚好相反。
（十点二十六分停了很久。）既然你们以不在与自然力认同，那么，你们被夺去，或你们自己抢夺了你们自己一种最基本的表现方式。不过，人类想要追求某一种的意识，以你们的说法，可以经过一段时期他把他的说法拉了回来：他不在像以前那样认同，而开始透过他自己的身体这个物体来看物体。他不再把他的知觉并入，因此他学到看一棵树为一件东西，而以前他会加入它，而也许从树的有利地位来看他自己站着的身体。就是自那时，精神性的形象才变得像这样重要——因为他以前曾了解这些，但都是以一种不同的方式，由内而外。
现在他开始画画写生，学着如何在心智里建立形象，那时以现在所能被接受的方式与真实的外在事物所关联。现在他走路。不只是为了愉悦，却是要获得他想要的情报，他得走过长远的距离，而这路途是以前他的意识能自由的旅行过的。因此他需要原始的地图和记号。他不用整体的形象，反而用部分的形象，如圆圈或直线的片段来取代自然物。
他一经用声音来沟通情感、意图与纯粹的亢奋。当他变得卷入于写出或画出形象时，他开始以他嘴唇的形状来模仿他们的形状。「O」是完美的，代表了他的口语语言在起始时故意做出的声音之一。
你们可以休息一会儿。
（十点四十一分到十一点八分。）
现在：不论你说的是那种语言，你能发的音有赖于你凡人身体结构，因此人类的语言是由某种有限的音所组成。你身体的构造是内部分的排列的结果，而你所发的音与此有关。
先前我说过，早期的人感觉到某种情感的放大，例如，他觉得风的声音像是他自己的。以某种方式来说，你们的语言当其表现你个人的意图与沟通时，也代表从你分子的排列升起的一种扩音。风依据大地的特性而形成某种声音。呼吸依据身体的特征而形成某种声音。在字母与组成你们组织的分子结构之间有着关系。字母于是也是自然之。这种自然之钥有一个分子的历史。把你这些钥匙形成某种有特定声音的模式。
（十一点十九分。）这提供了你某种的沟通，但它也容许了一个在那层面是自然的分子的表现，而后为你自己的目的而被你所用。我并不是说分子会说话。不过，我是说他们透过你们的语言而得以表现——而你们的言语代表了它们的存在的一个扩音。透过你们的字，它们的实相被扩音，就像人的情感一度透过物质元素而扩音。
某些声音是分子构造的言语复制品，被你放在一起以形成句子，就如，举例来说，分子被放在一起以形成细胞和组织。
（在十一点二十六分飞停了很久。）有「内在的声音」，好像组织间的夹层，他们〃覆被〃分子，而这些作为外在声音原则的一个基础。这也与身体本身的韵律有关系。
到某程度，标点是你们听不见的声音一个停顿，暗示了一个未放出的声音的在场。你们，到某种程度，语言依赖未说的部分就如依赖已说的，而依赖无声的节奏与依赖声音一样。不过，在那范围，无声只涉及声音的停顿，在其中被暗示了声音但但未被放出。内在的声音主要是处理那种关系。语言的有意义只因它驾于其上的无声节奏。
（十一点三十三分。）语言的意义来自声音之间的停顿，与来自声音本身一样多。呼吸之流显然是重要的，使节奏与字句的间隔规则化。呼吸的完整性直接升自细胞间适当的取与予，及组织的机能；而所有那些是分子的能力的表现。语言显然应归于那能力，但在习之外，那能力还与语言的模式本身、造句法的结果，甚至所用的词藻都相关联。
再次的，你为你自己的说话：但在如此做时，你说的语言却不单属于你，而后快得令你无法追随的内在沟通的结果，同时还涉及了肉体的及主观的实相。为此之故，你们的语言在几个层面上都有意义。你所发的声音对你自己及他人的身体有实质的影像。那么，有一种与「意义价值」分开的「声音价值」。
你对别人说的字句，在某方面来说，被听者析成基本的成分，而在别的层面被了解形成了心理的诠释，与分子的诠释。声音及其停顿表示了情感的状态，而对这些的反应将改变身体的情况到不论什么程度。
听者然后把语言分析开来。他建立起他自己的反应。你们如此地将文字和形象连接起来，以致语言似乎包含了暗示某形象的一个声音。然而有些语言有表示感觉与主观状态的声音，而它们没有主词或表词，甚至没有你们能认知的句子结构。
你们的语言必须跟随你们的感知，虽然在其下的声音结构并无此必要。你说：「我今天在（I an today） ，我昨天曾在（I was yesteday）；我明天将在（I will be tomorrow）。」然而有些语言会认为不能理解这些说法，而「我在」（I am ）这字会被用语所有的例子。
你们要休息或结束此节，随你们的便。
（「我们就休息一会，看会怎么样。」
十一点五十五分。在休息时珍发现她感觉疲乏，因此决定不在继续此节。）
第777节 一九七六年五月二十四日 星期一 晚上九点四十五分
现在——晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授。可是，最初，在你们所了解的形象与文字诞生之前，世界以不同于你们所认知的方式存在。你们所想的形象，还没有采取你们所认知的样子。举例来说，对你们而言，似乎自然世界必须在视觉上以某种特定方式被放在一起、或被感知。
不论你们的语言为何，你们感知树木、山、人们、海洋。举例来说，你从未见过一个人与一颗书合而为一。这将被视为一个幻觉的形象。你们的视觉数据是被学得并被诠释的，因此它们显得好像是那些数据唯一可能的结果。内在是视像能令你惶惑，因为在你的心智中，你常很清楚的看见那些如果你的眼镜睁开时，你将拒斥的形象。不过，以我们现在的说话方式，年轻期的人类对我称之为「内在感官」的使用比你们要多得多。视觉上，早期人类看物理世界与你们看来好像很自然的世界是不一样的。
你必须给我们一些时间……（停顿，许多个之一。）例如，当一个人的意识与一棵树的意识相混，那些数据变成「视觉的」而被别人感知。当一个人的意识与一个动物的相混，那个混合也变成了视觉的数据。
以一种说法，脑子把视觉情报放在一起，因此世界的视觉内容不像唾沫星子那样固定。你们学会在你们实质的视力与诠释上极度明确化。你们的精神视像保存着对那些可以——却并未——以视觉实质地感知的资料之暗示。你们训练自己对启动了你们精神性诠释的某些视觉暗示反应，而忽略了其它的变奏。
这些后者可以被描述为过于微妙。然而事实上，它们并不比你们所承认的那些暗示更微妙。
（在十点五分停顿很久。）你们说，数据储存在染色体里，而以某种方式串在一起。且说在生物学上，那是直接的认知。内在感官以同样方式直接感知。对你们来说，语言意指文字。文字永远是情感或感觉、意图或欲望的象征。直接认知不需要像征。第一种语言，最初语言，不涉及形象或文字，却是处理直接地认知的数据之自然之流。
一个人，奇怪一颗树是怎样的，就变成一棵树，而让他自己的意识流入那树，人的意识，以爱的伟大好奇心，与其它种类的意识混合、合一。一个小孩不止是看着一只动物，却让他的意识与那动物的意识合一，因而到某个程度那动物透过孩子的眼睛看出来。
（停顿良久。）以最难解释的方式，人在杀死一只动物之前，「吸收了」它的灵，因此那动物的灵与他自己的合一，于是，在用动物的肉时，猎人相信他给了那动物一个存在的新焦点。他可以抽取那动物的力量，而那动物也乐意参与人类的意识。因此，自然与灵是一样的。
（在十点二十二分有两分钟的停顿。那数据的最后一段可以给今日人类行为一些线索。人杀死动物——吃掉他们——为了它们的意识已遗忘了的理由。今日他的杀生至少建基于知直觉的了解……令人奇怪不知人杀人是否也为同样的理由……）
你们自己那种焦点是由这样一个背景升起，因此在你们自己内，你们包含了无数你们并不知觉的意识。透过你们自己特定的焦点，自然界的意识混合而形成一个合成物，自爱其中，例如，交响曲能浮现。你们不懂视为你们自己行动，而且还是为那些你们故意遗忘了的其它种类的意识行动。当遵循你们自己的目的——那时你们的——你们也达到了那么已遗忘了的其它意识目的。
在思考你们自己私人的念头时，你们也增益了你们为其一部分的，一个更大的心灵与精神的实相。你们的语言规划了你们的感知，而就如它们便利了你们的沟通，它们以某种说法也限制了那沟通。
（停顿。）不过，当一位音乐家写一首交响曲，也并没有用到所有可用的音符。他所有选择与偏爱。可是他的选择是建立于他对可用的情报的感知。同样的，你们的语言是建立于对更大的可用的沟通之一个内在知识。那么，语言的「秘密」无法在可用的声音、重音、字根或音节里找到，却是在文字之间的变奏，那些停顿与迟疑，把啊、那些文字放在一起的「流」，以及连接口语与视觉数据的未说出的推论里找到。
（在十点三十七分停顿良久。）作为一种族类，「你们」寻求一种经验。个人地，并且作为一个部落或一个国家，你们追随某种「进程」——然而在如此做时，你们也对整个自然有所作为。你以变化了的方式，把你所消耗的所有东西的意识收入你的身体。
（十点四十一分。）那些意识然后混合，而以你成为是你自己的方式去感知世界，透过你的眼睛，那些野兽、蔬菜、鸟兽和灰尘，与你同时感知黎明与阳光——如你，而在另一方面的经验却也是你自己的。
（十点四十四分。）当你开始与你自己的，以及与他人的经验失去了直接的沟通时，语言才浮现出来——到某个程度这应说是真的。因而语言是直接沟通的替代品。文字的符号象征你自己或别人的经验，同时也使你们与那些经验分离。
你们所感知的视觉数据近于视觉的语言：所看到的形象就像是视觉的文句。一个物体呈现给了你的视觉感知，因此你能安全地从外面去感知它。你们所见的物体也是象征符号。
你们休息一下。
（十点五十分。珍有与今晚的课相关联的「奇怪的感觉」。她觉得多少有些迷失方向，可是却无法清楚解释到底是以那种方式。在传达资料时，她做了许多长久的停顿——我指出了一些——但当在出神状态时，她毫不在意。在十一点十三分恢复。）
现在：鲁伯的奇怪感的确与今晚的资料有关。不论为时多短暂，她曾涉及一个过程，使她能达到口语的或形象的语言之下。
以一种说法，他接近了感知的另一个门坎，而借我之助把那些数据转移为所给的数据。他好做了一个长途旅行——他是有旅行，虽然以你们所认知的说法，那并非一个有意识的旅行。与你们的视觉与口语文化相连的训练，阻止了完全的转译，但借我之助，鲁伯把通常得不到的数据放在一起。在你们的知觉中有空隙，那实际上是充满了数据的，而鲁伯让这些汇集起来，可以这样说。他将变得更熟练，但为了那个理由我现在将结束此节。
他感觉好像他的意识被拉扯得脱了行，以某种方式，这就像你以一种新的方式运用肌肉，他们会有感觉。
让她休息以一种难以描述的方式，他对他自己意识内的距离变得有所觉知。在神经方面，他变得与语言之下的东西，那未被�
