文献通考1-第322部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
攒，用币，以祈福祥。疏曰：“日月山川之神，其祭非有常处，故临时营其地，
立攒表，用币告之，以祈福祥也。攒，聚也，聚草木为祭处耳。”攒，作管反。）；
日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之（星辰之神若实沈者）。若君身，
则亦出入、饮食、哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉（言实沈、台骀不为君
疾。昭元年《左氏传》）？”宋公享晋侯於楚邱，请以《桑林》（疏曰：“若非
天子之乐，则宋人不当请，荀不须辞。以宋人请而荀辞，明其非常乐也。宋
是殷後，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言殷乐为《大》，而
此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。名为《大
》，则传记有说：汤以宽政治民，除其邪虐，言能覆下民，使得其所，故名
其乐为《大》。其曰《桑林》，先儒无说，唯书传言汤伐桀之後，大旱七年，
史卜曰：‘当以人为祷。’汤乃翦断爪，自以为牲，而祷於桑林之社，而雨大
至，方数千里。或曰祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。”），荀辞（辞
让之）。荀偃、士モ曰：“诸侯宋、鲁於是观礼（宋，王者後；鲁以周公故，皆
用天子礼乐，故可观）。鲁有乐，宾祭用之（，三年大祭，则作四代之乐；
别祭群公，则用诸侯乐。疏曰：“刘炫曰：是大礼，宾得与同者，享宾用乐，
《礼》、《传》无文，但实礼既轻，必异於。鲁以享宾，当时之失，用之已久，
遂以为常。荀偃、士モ引过缪之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以乐享宾，犹以
十一牢为士鞅，吴引以徵百牢，亦非正也。”）。宋以《桑林》享君，不亦可乎
（言具天子之乐也）？”舞师题以旌夏（疏曰：“舞师，乐人之师，主陈设乐事
者。谓舞初入之时，舞师建旌夏以引舞人而入，以题识其舞人之首，故晋侯卒见
惧而退入于房也。谓之旌夏，盖形制大而别为之名。”），晋侯惧，而退入於房
（旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏）。去旌，卒享而还。及著雍，疾。卜，
《桑林》见。荀偃、士モ欲奔请祷焉（奔走还宋请祷），荀不可，曰：“我辞
礼矣，彼则以之；犹有鬼神，於彼加之（言自当加罪於宋）。”晋侯有间（，
疾差也。差，初卖反。襄公十年《左氏传》）。齐侯疥，遂┲（疥音戒；梁元帝
音该；又作，音皆。┲，失廉反。疏曰：“後魏之世，尝使李绘聘梁，梁人袁
狎与绘言及《春秋》，说此事云：‘疥’当为‘’，是小疟，┲是大疟。┲
患积久，以小致大，非疥也。狎之此言，梁主之说也。今人疟有二日一发，亦有
频日发者。俗人仍呼二日一发久不差者为疟，则梁主之言信而有证也。是齐侯
之疟，初二日一发，後遂频日热发，故曰疥遂┲。以此久不差，故诸侯之宾问疾
者多在齐也。先儒曹说皆为‘疥遂┲’，初疥後疟耳。”），期而不瘳。诸侯之
宾问疾者多在（期音基。瘳，敕留反。多在齐）。梁邱据与裔款言於公曰：“吾
事鬼神丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，
其谓我不敬，君盍诛於祝固、史へ以辞宾（欲杀へ、固，以辞谢来问疾之宾）？”
公说，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子
之家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、
史不祈（屈，居勿反。家无猜疑之事，故祝、史无求於鬼神）。’建以语康王，
康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君以为诸侯主也’”（语，去声。五君：
文、襄、灵、成、景。疏曰：文公为戎右，襄、灵为大夫，成公为卿，景公为太
傅。）公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝、史。子称是语，何故？”
对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐信，无愧心
矣。（君有功德，祝、史陈说之，无所愧）是以鬼神用享，国受其福，祝、史与
焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也（祉音耻。为，子伪反），其言忠信於鬼神。
其遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私（辟，匹亦反。从，子
用反。厌，於艳反），高台深池，撞钟舞女。斩刈民力，输掠其聚（刈，鱼废反。
掠音略），以成其违，不恤後人。暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ，
不惮鬼神。神怒民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也（以实白神，是为言
君之罪）；其盖失数美，是矫诬也（数，所主反。疏曰：“掩盖愆失，妄数美善，
是之谓矫诈诬罔者也。”）。进退无辞，则虚以求媚（作虚辞以求媚於神），是
以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭
於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。徵敛无度，宫室日更，
淫乐不违，内宠之妾肆夺於市，外宠之臣僭令於鄙。私欲养求，不给则应。民人
苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东（聊、摄，齐西界也。平原
聊城县东北有摄城），姑、尤以西（姑、尤，齐东界也。姑水、尤水皆在城阳郡
东南入海），其为人也多矣，虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛於祝、史，
修德而後可。”公说，使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已责（除逋责）。十二
月，齐侯田于沛（沛音贝。言疾愈行猎。沛，泽名。昭公二十年《左氏传》）。
△右祷疾
《方相氏》：“掌蒙熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，
以索室驱疫（难，乃多反。驱，起俱反。蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，
如今头也。时难，四时作方相氏以难凶恶也。《月令》：“季冬，命国难。”
索，也。音欺。疏曰：“云‘时难四时’者，按《月令》唯有三时难，郑云
‘四时’者，虽三时亦得云四时，总言之也。《夏官》《春官·占梦》：“季冬，
令始难驱疫。”注曰：“令，令方相氏也。难，谓执兵以有难也。”）。”季
春，命国难，九门磔攘，以毕春气（磔，作伯反。此难，难阴气也。此月之中，
日行历昴，有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。命方相氏帅百隶索室驱疫以
逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以毕止其灾也。《王居明堂礼》曰：“季春，
出疫于郊，以攘春气。”）。仲秋，天子乃难，以达秋气（此难，难阳气也。阳
暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴、毕，昴、毕亦
得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帅百隶而难之。《王
居明堂礼》曰：“仲秋，九门磔攘，以发陈气，御止疾疫。”）。季冬，命有司
大难，旁磔，出土牛，以送寒气（此难，难阴气也。难阴始於此者，阴气右行，
此月之中，日历虚、危，虚、危有坟墓四司之气，为厉鬼，将随强阴出害人也。
旁磔於四方之门。磔，攘也。出犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵止也。送犹
毕也。疏曰：“出土牛以送寒气者，出犹作也，此时强阴既盛，年岁巳终，阴若
不去，凶邪恐来岁更为人害。其时月建丑，又土能克水，持水之阴气，故特作土
牛，以毕送寒气也。熊氏引《石氏星经》云：‘司命二星在虚北，司禄二星在司
命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。’史迁云：‘四司，鬼官之长。’
又云：‘坟墓四星在危东南。’是虚、危有坟墓四司之气也。”《月令》）。
《传》：“乡人傩，朝服而立於阼阶（朱子曰：“傩所以逐疫，《周礼》，
方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼，而近於戏，亦必朝服而临之者，无所不
用其诚敬也。或曰：恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。此一节记夫子居乡
之事。”《乡党》《郊特牲》：“乡人礻，孔子朝服立于阼，存室神也。”疏
曰：“庾云，礻是强鬼之名，谓乡人驱逐强鬼也。”）。”
△右难
汉制，厉殃，祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神，以师旷配之。其坛常
祀以禳灾，兼用三代苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。
《通典》：“夏后氏金行，初作苇茭，言气所交也（《风俗通》曰：“《传》
曰：‘萑苇有丛。’《吕氏春秋》曰：‘汤始得伊尹，祓之於庙，薰以萑苇。’
故用苇者，欲人之子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴之义
也。”）。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗（梗，
更也，言气相更也）。”
高帝八月，祓於霸上。
文帝十三年，诏曰：“秘祝之官，移过於下，朕甚弗取，其除之。”
十四年，诏曰：“朕获执牺牲币以事上帝、宗庙，十四年於今。历日弥长，
以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场币。昔先王远施不求其
报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民後巳，至明之极也。今吾闻祠官祝（，
福也。《贾谊传》“受坐宣室”是也。音僖），皆归福於朕躬，不为百姓，朕
甚愧之。夫以朕之不德，而专飨独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。其令祠
官致敬，无有所祈。”
後汉，仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不。其礼：以朱索
连荤菜，弥牟朴蛊锺，以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施之门户。三
月上巳，官民皆於东流水上，曰洗濯祓除去宿垢为大（者，言阳气布畅，
万物讫出，始之矣。禊者，也，言自濯也）。先腊一日，大傩（谯周《论
语注》曰：“傩，之也。”），谓之逐疫（《汉旧仪》曰：“颛顼氏有三子，
生而亡去为疫鬼。一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为魍魉蜮鬼；一居人宫室
区隅，善惊人小儿。”《月令章句》曰：“日行北方之宿，北方太阴，恐为所抑，
故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。”卢植《礼记注》云：“所以逐衰而迎新。”）。
其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为亻辰子，皆赤帻皂制，
执大鼗（《汉旧仪》曰：“方相帅百隶及童子，以桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，
以赤丸、五播洒之。”谯周《论语注》曰：“以苇矢射之。”薛综曰：“亻辰
之言善，善童幼子也。”）。方相氏黄金四目，蒙熊皮，元衣朱裳，执戈扬盾。
十二兽有衣、毛、角。中黄门行之，穴从仆射将之，以逐恶鬼於禁中。夜漏上水，
朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫。乘舆御前
殿。黄门令奏曰：“亻辰子备，请逐疫。”於是中黄门倡，亻辰子和曰：“甲作
食凶，弗胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明
共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，
赫女躯，拉女，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，後者为粮！”（《东京赋》
曰：“捎魑魅，犭狂。斩委蛇，脑方良。囚耕父於清泠，溺女魃於神潢。残
夔与罔象，殪｛土｝仲而歼游光。”注曰：“魑魅，山泽之神。犭狂，
恶鬼。委蛇，大如车毂。方良，草泽神。耕父、女魃皆旱鬼，恶水，故囚溺於水
中，使不能为害。夔、罔象，木石之怪。｛土｝仲、游光，兄弟八人，恒
在人作怪害也。”孔子曰：“木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象。”臣昭曰：
“木石，山也。夔一足，越人谓山犭巢。罔两，山精，好学人声而迷惑人。龙，
神物，非所常见，故曰怪。罔象，食人，一名沐厘。”《埤苍》曰：“犭狂，
无头鬼。”）因作方相与十二兽舞。呼，周遍前後省三过，持炬火，送疫出
端门（《东京赋》曰：“煌火驰而星流，逐赤疫於四裔。”注曰：“煌，火光。
逐，惊走。煌然火光如星驰。赤疫，疫鬼恶者也。”亻辰子合三行，从东序上，
西序下也）；门外驺骑传炬出宫司马阙门，门外五营骑士传火弃雒水中（《东京
赋》注曰：“卫士千人在端门外，五营千骑在卫士外，为三部，更送至雒水，凡
三辈，逐鬼投雒水中。仍上天池，绝其桥梁，使不复度还。”）。百官官府各以
木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁、苇茭毕，执事陛者罢（《山海经》曰：
“东海中有度朔山，上有大桃树，蟠屈二千里，其毕
