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第109部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第109部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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万四千法门,修行的总枢纽是禅定。六波罗蜜里头布施、持戒、忍辱、精进这四样东西都在戒学里头,都属於戒学;「因戒得定,因定开慧」,六波罗蜜是把戒开成前面四个。你要禁不起逆境的考验,你忍辱不能成就,你哪来的禅定。禅定是在一切境缘里头不起心、不动念、不分别、不执著,调伏;三学六度调伏我们身口意三业行为。现在时间到了。
  
  诸位同学,请继续看离垢世界如来名号第九句:
  【或名众苦行。】
  这一句不但是佛法里面讲求,我们细心观察,世界上所有宗教没有不讲求苦行的。不但宗教里面讲苦行,中国儒家道德,古圣先贤也都重视苦行,这是什么原因?这意义很深很深。唯有一个人真正能够甘心吃苦,才真正能做到牺牲奉献;自己不能吃苦,不能受委屈,怎么能帮助一切苦难众生?在我们眼前就有一个很好的例子,许哲居士。这两天她到雪梨去访问,一百零五岁,一生没有享受过一天。虽然她是在家人,她的思想、她的行持是一个标准的苦行僧,所以她一生做出的是牺牲奉献,是修行人的好榜样。
  在近代中国,苦行代表,虚云老和尚当之无愧,一生穿百衲衣。老和尚,我们是后生晚辈,没有缘分见到他,但是我们看过他很多的照片。他穿的衣服,我们就没有发现有一张照片穿的衣服上没有补丁,都是东一块西一块补了好多的补丁,这是真正修行。在中国佛教里面,受到大众的敬仰,豪门贵族、王公大臣拜他做老师,跟他学习的人不知道有多少,你说难道他没有能力做一件新衣服穿吗?供养太多了,法缘又殊胜,在中国近代出家人,没有人能跟他相比,为什么还要过那样苦日子?我们晓得他是做给我们看的。那个十方供养到哪里去了?我们知道这个老和尚一生修庙建庙,供养年轻的出家人,他一生专干这个,救济贫苦。所以,自己能够多吃一点苦,许许多多苦难众生就能减少一分苦,这是佛法里面所说的代众生苦,老法师给我们做示范。
  近代在中国最受人尊敬的,除虚云老和尚之外,印光法师,净土宗的。印光法师我们这里看到他照片有好几张,他穿的衣服很整齐、很干净,也是一生穿旧衣服,一件衣服穿几十年。印老的威德在近代没有人能够跟他相比,四众供养多。他跟虚老不一样,虚老盖庙,护持硬体的佛法;印光大师一生印经,所有一切供养统统印送经书,护持佛法的软体,这两个人的风格不一样。印光大师晚年,在苏州报国寺成立一个弘化社,就是我们一般讲的佛经流通处,印经布施结缘,一生干这事情,不做其他事情。我们在上海息灾法会开示当中知道,印光法师跟大众讲开示,一生只有这一次,法会七天,最后一天传授三皈五戒。我们在这里面看到,当时中国北方有灾难,他是从印经的款项里面提出三千(那个时候是银元)去赈灾。我从这地方看到他老人家一生做一桩事业,印经,做法布施,确确实实得印祖法施利益的人很多。弘化社印的书都印得不错,版面很整齐,很大方,校对很严,很少有错字,称得上善本。并没有用四众供养来改善自己的生活,没有。他的饮食跟常住完全相同,衣著都是旧衣服,没有做一件新衣服。信徒们供养他老人家这些新衣服,转手就布施了。年轻初学的出家人没有人供养,得一件衣服相当不容易,老法师有人供养的放在旁边,看到有合适的就布施,自己没有受用过。这些都给我们做了榜样,这就叫代众生苦。
  我们自己学佛要常常想到节俭,不可以浪费,浪费折福,自己要想想自己有多大的福报。今天我们在这地方接受四众同修的供养,我们生活条件衣食住行,比印光大师,比虚云老和尚,不知道要好多少倍。老和尚们出门行脚,没有交通工具,虚云老和尚常常朝山,三步一拜。我们的享受超过他太多,我们的行持不如他太多。我们自己有没有想过这问题?人家有成就,我们有什么成就?如果修行没有成就,古人讲的话「信施难消」,我们这福报消化不了。修行没有成就,古人讲的话不是假话,「今生不了道,披毛戴角还」。我在讲席里头,我记得我讲过很多次,出家人这一碗饭最难吃,比要饭的难得多,要饭是人家施舍给你的,无条件的,你可以受用。出家这一切人供养的,他是有条件的,他不是无条件的,他为什么来供养?他听说三宝是福田,他到这里来是种福的。那要问问看我们究竟有什么福给他种?
  我们的修学有成就,接受这供养应该的,自他两利,受供养的人自他两利,发心供养的人也是自他两利。如果我们修学不如法,这一生不能成就,甚至於还堕落,那个麻烦就大了。堕落这是自己的罪报,罪报受满之后再去还债。六道里头现在我们很清楚、很明了,六道里头的一切众生不外乎报恩报怨、讨债还债,真的是冤冤相报没完没了。你果然明白、清楚了,你就晓得人生在世间,没有吃亏的,没有上当的,也没有占便宜的;我这一生占别人便宜,来世他占我的便宜,还掉了。
  讨债还债这里头有一个很麻烦的事情,什么麻烦事情?你要了解事实真相,我吃了亏,上了当,还债,这债了了,好,真的了了。如果不甘心,我吃了亏,上了当,不甘心,我要想办法报复,这事情就麻烦。这念头要不觉悟,果报就是生生世世冤冤相报,这一定要到哪一生哪一世,这当中有一个人觉悟回头了,这帐才能了。如果他心里头这结放不下,他不肯饶你,这就是我们看到许许多多人临终,在临终之前一、两个星期,有的时候病重的时候,一、两个月,你仔细观察,冤亲债主缠缚著。
  你活的时候,你的气很盛,一般人讲阳气还足,冤亲债主不敢贴你的身,你阳气还盛;到病重的时候,病危的时候阳气衰了,阴境现前,这现象很普遍。他还能说话,告诉身边的人,某人来了,在门口,在哪里站著,他所讲的全是他的冤亲债主,已经过世的。这事情不是一个人,几乎每一个生病病危的人都是这样的。只有一种人,病重的时候,气太衰了,没有声音说话,这时候你看他的神情,他不能说话,表情上我们能看到。他见到的那些讨债的人,他有恐惧,神情显示出不安。念佛的人临终见到佛菩萨他很安详,见到冤亲债主不安,这是稍稍留意你都明了。特别是医院里面的医生护士,他们常见。一般人不相信有鬼,做医生、做护士的人他们相信。
  早年我在台湾,我有一个同学,中学时候的同学,他在荣民总医院服务,他管行政,住院组的组长。我问过他:你相不相信有鬼?他相信,医院里头医生、护士这些职员常常见到。他告诉我,人临走的前两、三天,这病房门口会有鬼出现,无常大鬼,我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现,这病人不会超过三天,一定就走。这是医院里头的医生、护士告诉我的,他们常常见,知道这事情是真的,不是假的。冤亲债主多,自己的气很衰,他住的那个病房磁场就很不好,我们一般讲有一股阴气,人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病,他病会好,这病房里头决定没有这现象。一家医院如是,我想许许多多的医院都不例外。另外一个就是殡仪馆,你进去之后看的时候,里面阴森森的。一般人进去,真的胆小的都不敢进去,寒毛直竖,阴气逼人。
  这是苦,生老病死苦,谁人能免得掉?释迦牟尼佛就为这桩事情出家的,出家是不是真的把这事情解决了?真的,一点都不错。修行,苦行重要。所以,世尊在入灭之前交代后人两句话,「以戒为师,以苦为师」,交代后来的学生(修道的人)不要忘了持戒,不要怕吃苦。肯吃苦、能吃苦有很大的好处,因为一切烦恼的根是贪。无量无边的烦恼,佛法把它归纳为八万四千。这八万四千是有头数的,不是随便说的这句话,真的一条一条给你说出来。八万四千烦恼再归纳成一百零八,一百零八叫百八烦恼,对於初学还是不方便。天亲菩萨把它归纳成二十六,这二十六分为三类,根本烦恼、随烦恼;随烦恼里面又分大随、中随、小随。二十六再归纳那就是六个根本,六个根本烦恼再归纳,贪瞋痴,叫三毒;三毒还可以归纳,归纳到最后一个,贪。人能修苦行,不怕吃苦,愿意吃苦,把这烦恼的根拔掉了,於世出世间一切法不贪。
  苦,前面加一个众苦,世出世间什么样的苦都能受,都欢喜受,决定没有丝毫抱怨。别人享福我吃苦,没有不平,为什么?我要离苦得乐。今天不吃苦,你就离不了苦。离苦,三界苦,欲界里头,苦苦、坏苦、行苦统统具足;色界里面虽然没有苦苦,他有坏苦,有行苦;无色界身体都不要了,我们称之为灵界,没有身体就没有坏苦,但是他还有行苦,所以佛说三界统苦,好比火宅。唯有能吃苦,你才能真正断贪瞋痴,贪瞋痴是苦的因,你把苦因断掉,苦的果报当然就没有了。
  释迦牟尼佛一生,日中一食,树下一宿,这没有改变过。他做出榜样来给我们看,绝对不是说教我们要以苦为师,他自己享受,没有这道理。他自己确确实实修苦行,给我们做榜样、做模范,教导我们这是修出离行最殊胜的方法。我们如果想出离六道轮回,出离十法界,这是最好的方法,离了六道十法界才有真乐。我们中国谚语有所谓「苦尽甘来」,那个真乐,永恒的乐你得到了。你现在不能吃苦,你怎么能得乐?华藏、极乐那是真乐,你现在为什么不能去?因为你贪图享受。这享受什么?享受增长贪瞋痴。人能够安於苦行,贪瞋痴的烦恼肯定天天淡薄,这是一定道理。怕苦,贪瞋痴决定天天增长,烦恼增长,智慧就没有了;烦恼轻,智慧才增长,这道理不能不懂。
  我们今天读到这一句,会想到离垢世界的人,那一边的众生,我们前面跟诸位报告过,想必善根深厚,烦恼轻,智慧长,佛在那里用这名号。因为这世间,我们从佛种种名号里面体会到,这里面的众生有慧有福,智慧福德都不是我们这世间人能够相比的。佛在这地方做这样的示现,用意很深,希望他们舍弃世间五欲之乐,效法如来的苦行,才能成就无上道。最后这名号:
  【名具足力。】
  『力』是我们现在一般人所讲的能力,在佛法里头经典上常常讲,如来果地上有十种特殊的能力,叫十力,菩萨不能比的。十,我们知道是表法的,就是此地讲的『具足』,具足就是圆满。「具足力」在能力上来讲,我们通常讲德能没有丝毫欠缺,我们知道这种德能是自性里头本来有的,本来具足的。我们要知道自性里头具足圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好;如果不具足,他怎么能现得出来?
  佛在这经上说的虚空法界,这法界包括一真法界,包括十法界,我们今天的话来讲,无量无边的世界。通常我们讲世界,讲太阳系,讲银河系。这虚空里头银河系、太阳系没有办法计算,我们也只能套一句佛话说「无量无边无有穷尽」,这是真的,这是事实。佛在经上也这么说法,但是佛说得更精细,佛讲每一个微尘,那里面都有像现在这世界相同的虚空法界刹土众生,每一粒微尘里头都有。佛这说法,我们在学佛这么多年能够体会得到,佛说这话我会点头,我会承认,每一粒微尘里头都有圆满的法界,世界重重无尽!这一微尘里面现的法界,法界没有缩小,微尘没有放大,什么原因?自性里头没有大小,没有远近,没有先后;没有远近就是没有空间,没有先后就是没有时间。
  现在说没有时间、没有空间,科学家已经发现了,他说在某种条件之下,确确实实空间跟时间都不存在,但是没有大小,我们还没听说过。佛法这一点还有待科学家更进一步去发现,不可思议!这是什么?这是自性,这是性德,自性法尔如是,本来如是。所以这个力是圆满的,一丝毫欠缺都没有,能现虚空法界,能现刹土众生,理事无碍,事事无碍,这是总的说。
  别说,落实在我们生活当中,佛的六根没有障碍,眼见没有远近,没有前后;没有前后就是我们今天讲超时间,没有远近超空间。十方刹土诸佛如来在讲经说法,坐在那里讲,看得清清楚楚,佛经上比喻「如对目前」,清楚的程度什么?就像在眼前,没有远近。没有先后是什么?无量劫前的事情也在眼前,无量劫以后的事情还在眼前。无量劫之前的事情有倒也罢了,无量劫以后的事情难道没有变化吗?我们知道一切法变化无常,我现前见的就是现前这一刹那的事情

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