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第13部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第13部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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,换句话说,他还有疑,我们称他作菩萨。佛、菩萨差别就在此地,都是对宇宙人生真相通达明了,菩萨没有圆满,佛究竟圆满。所以佛教是教育。
  可是今天我们所看到的佛教,今天在这个社会上,我常常讲有四种不同的形象。第一种就是宗教,它不是宗教,但是现在已经变成宗教了,你不能够否定它不是宗教,变质了。第二种它变成学术,它变成哲学。世界上许多大学里面研究佛教经典,把它当作哲学来研究,我是从这儿入门的。民国初年,欧阳竟无大师说得好,他有一篇非常精采的讲演,在第四中山大学讲的。当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学,现在改成南京师范大学,这学校我去过。他在民国十二年在这里发表一篇讲演,题目是「佛教非宗教非哲学,而为今时所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界,他的讲词,讲演的时候王恩洋居士是他的学生,当时听讲的时候把它记录下来,写成了笔记。这篇讲演发表了,有单行小册子流通,我在一九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近。
  我学佛一出家,当时就跟中国佛教会提出了一份建议,首先我提到是正名,孔老夫子讲「名不正则言不顺」。中国人喜欢简单,简要详明,所以佛陀教育称佛教,但是现在一说佛教人家都想到这是宗教。所以我就建议说现在不能不麻烦一点,让大家了解佛教究竟是什么,我提出了正名,佛陀教育。加两个字,佛教,佛后面加陀,教后面加育,佛陀教育,这个大家一看就很清楚、就很明了,不至於误会。我的建议佛教会确实是经过讨论,讨论之后,好像也没有把佛陀教育这样一个称谓通知各个寺院庵堂,没有。后来这个案大概也就不了了之。
  不管他们是怎么个想法,我这一生是本著佛陀教育这个理念,我来做,我来学习。所以我在台湾相当不容易,很辛苦,讲经讲到第二十年,我才有一个小道场。我这个道场不叫寺院庵堂,不用这个名称,我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候,在李老师创办的慈光图书馆,我在那里住了十年,所以我有一个道场,我用图书馆。为什么用华藏?华藏从《华严经》来的。方东美先生把这部经介绍给我,我非常欢喜,所以我这个图书馆用华藏。在那个时候美国有些同学希望请我到纽约去讲经,我说没有时间,实在没有办法去。最后他们想一个方法,能不能录相,把录相带寄到美国去。我说我没有这个设备,如果有这个设备的话可以,他们就送一套设备来,所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场。
  过了五年,第二个道场出现了,简丰文居士供养一个场所,提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会,我正式用佛陀教育,肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子,经上讲讲经三百余会,说法四十九年,用现在的话来说,就是他办了三百多次学习的活动;像我们现在办的佛学讲座,办这种活动。我们现在一年办四次,释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年,说法是教学,教学四十九年。一生,用现在的话来讲,他搞的是多元文化的社会教育。
  我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位,他是从事於哪一个行业。他的敬业精神值得我们效法,一生忠於职守,务必把自己的工作做到尽善尽美。不仅有言教,更重要的是身教。我们在此地看到的,除言教、身教,有意教,意念,我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看,释迦牟尼佛是什么人?是个教育家,多元文化社会教育家。他一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者,他做了一辈子,没有收人家学费。
  他的生活每天出去托钵,一天吃一餐,日中一食,树下一宿,过这么样简单的生活,身教。不仅是言教,身教!做榜样来给我们看,确实放下自私自利,名闻利养,五欲六尘享受,贪瞋痴慢疑,他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行,慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解,尊敬的心真的是油然而生,不能不尊敬,不能不佩服,接著会发心想向他学习。
  《华严》里面所说的现神通,就是表演,你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信,佛放光,「即见如来足轮放光,周乎法界」。足是什么?立足处!这是说的根本,像盖房子一样,地基。中国圣人也说「人无信则不立」。释迦牟尼佛足轮放光代表十信,你有信心你就有立足之处,你没有信心,你没有立足之处。十信在前面跟诸位报告过,十信心满,就是菩提心。菩提心里面,菩提心是怎么样修成的?首先有信心。《华严经》上经文,清凉、李长者为我们讲解,这是一乘大法。信心从什么地方建立的?依什么?前面我们读过,它所依的跟普通不一样,是依自性根本智,跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智,凡圣共有之果,信心从这里建立的。
  我们信了,信了但是自己毕竟还是凡夫,烦恼习气没断,修行依这个信心。所以信了之后,第二个是念心,念念不忘;第三起精进不懈,要恢复我的真心,真心是什么?灵知。佛在楞严会上讲的「见闻觉知」,见闻觉知之体就是根本智;中峰禅师讲的灵知。要精进不懈,把现在真心上面的染污业障,要把它淘汰干净,使灵知的真心恢复。这个心就是经上讲的大菩提心!慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心,讲了十个,十个是一个心,真心,真诚心。真诚心里面有这么多德用,也称之为性德,本性里面具足的大德。那个大德无量无边,先开发这十个,这十个是根基,是成佛的基础,不能不知道,不能没有。
  在这一会后面三品会详细给我们说,「菩萨问明品」,「净行品」,「贤首品」,这讲十信。清凉在《疏钞》里面有说,「疑十信下,出随疑现通之相」,怀疑这个。注解里面说「於中初疑十信,即是此文,及第十三经光明觉品,言周乎法界等者,等取十方名过十佛刹微尘数世界菩萨云集,故下经云,悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等」。看到佛现这个相起疑惑,所以下面文殊菩萨有言说来解答。
  先我们看到世尊的现相,这个现相贯这一大单元。前面「现相品」里头现相是贯全经,《华严经》的九会。这个地方现相,是贯这一个大单元,就是第二分,里面有六会。真的是所谓遍虚空法界,这里头含义很深很深,希望我们学习的同修细心体会。
  如来现相从来没有间断过,在什么地方?就在我们眼前,我们六根所接触的六尘境界,从早到晚,一切时一切处没间断过。非常可惜,我们真叫粗心大意,在眼前不认识。眼没看见,耳没听见,我们六根见闻觉知,佛经上讲大概是过分的暗钝,冥顽不灵。为什么如来示现的境界就在眼前你看不见?实在是什么?视而不见,听而不闻。病在我们自己本身,不在如来,如来是真诚、清净、平等的慈悲,为九法界众生示现,现相,现神通。就一般讲,实在是自己业障太重了。
  怎样消自己的业障,成就自己的信心?这是我们当前迫切需要学习的课程,这个课程从这一段经文里面讲,就是断疑生信。这个地方经文简单,经文上只是说「各随其类,为现神通」,现什么样的神通没说,到后面经文上我们会看到。后面经文一直通到第七会,你所看到的神通就是慈悲心。十信,佛足指放光;十住,这个经上讲的十行,「足上放光」;十回向「膝轮放光」,十地「眉间放光」。
  后面众海云集都是佛神通示现的,十行看到千刹,十回向十千刹。下面一个「等字,等於一分放光中事」,这个一分就是第二分,我们讲第二大单元。经里面讲的一分就是第二修因契果生解分,就是这一分;这一分里头一共有六会,有三十一品经。这个地方放光,一直贯穿下去,此地特别交代,到后面每一会你都看到。但是你要知道,放光是这个时候放的,现通是这个时候现的。现在请看第二大段,「众海云集」。这一段经文很长。
  【现神通已。】
  你看前面讲现神通,这个地方马上就结束,神通现完了,感应就现前。
  【东方过十佛刹微尘数世界,有世界,名金色,佛号不动智。彼世界中有菩萨,名文殊师利,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即於东方,化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。】
  这一段说的是东方的状况。这段文里面你细细的分,有八个小段落,也就是说,说了八桩事情。这八桩事情,清凉大师注解里面有。第一个是「远近」,『东方过十佛刹微尘数世界』,这是远近。要记住「佛刹微尘数」,比西方极乐世界远!我们在《弥陀经》里面看到世尊为我们介绍西方极乐世界,是在娑婆世界西方「过十万亿佛国土」,十万亿个佛国土。他这个地方是十个佛刹,但是后头是微尘数,十个佛刹微尘数,大概比十万亿佛国土要远得很多。这远近说出来了。第二是这个刹土的「土名」,『有世界,名金色』,金色世界。第三句是给我们介绍那个世界佛的德号,『佛号不动智』。第四个小段是给我们讲佛弟子当中的「上首」菩萨,『彼世界中有菩萨,名文殊师利』。第五是说他的菩萨的「眷属」,也就是文殊菩萨的同参道友,有多少?有『十佛刹微尘数诸菩萨俱』。这个数字跟这个世界跟我们的远近相彷佛,这是讲他的眷属,这么多!我们可以想像得到,文殊菩萨法缘殊胜,令人羡慕。
  要这样殊胜的法缘,我们现在就要懂得与一切众生结法缘。你跟一切众生不结法缘,等到你成佛,你作佛的上首菩萨,跟你在一起的同参道友没有几个人,想想多难看。所以在这些地方提醒我们,我们在现前就应当发心学习,广结法缘。我在这一生到处讲经,大家都晓得法缘很殊胜。为什么有这么好的法缘?李老师教的。往年在李老师会下当学生,老师常常教导我们,一定要知道结法缘,教我们结缘的方法。在那个时候我们的物质生活非常辛苦,没有力量跟众生结缘。老师告诉我们,有心就好,力量怎么?是心有余而力不足,只要有心,真诚善意对一切大众,法缘就殊胜了。我们就真的学习。
  李老师讲经法缘殊胜,当年在台中慈光图书馆,诸位要去参观,地方不算很大。他的讲堂坐满,坐得很挤,四百人,在当时有这么多听众相当不容易。我们这些做学生的人怎么结缘法?做义务的招待。讲经之前,听众来了,我们在门口迎接。我们这些做学生的人,在门口做招待,欢欢喜喜笑面迎人,引导他入座。人坐快满的时候,后面来了,看看哪个地方有座位,带他去。让这些听众到讲堂里来,感到温馨,宾至如归,欢喜心。偶尔我们有一点零钱,买一点糖果,听众一个人分一个,结缘!欢喜结缘,老师教的!所以他有这么多同参道友,给我们很大的启示。
  接下来『来诣佛所』。这是他们到这个地方来,参加佛的法会。佛的法会是教学,讲经说法,他们是来听经的,是来学习的。第七段是『到已作礼』。到了之后,首先向佛致敬。这些礼节要懂得,今天我们到一个道场,这个道场大殿上供的有佛像,我们首先要到大殿去拜佛。这是对这个道场的尊敬,对道场的主持尊敬,对道场所有一切修行人致敬。我们礼佛,佛像是代表,恭恭敬敬。致敬之后,你来学习一定有你的座位,你找到你的座位,恭恭敬敬、规规矩矩坐在那个地方。他们从东方来,所以在东方,他们的座位不需要佛菩萨给他安排,他们自己变化所作,『化作莲华藏师子之座,结跏趺坐』,这化现。
  向下还有九方,每一方都有这八个段落,每一方世界名号不一样,佛的名号不一样,上首菩萨名号不一样,统统有表法的意思。清凉大师跟李长者这两位是我们的导师,都会详细的给我们解说。我们先看经文,把这个经文念下去,第二段南方:
  【南方过十佛刹微尘数世界。】
  这个距离是相同的,都是十个佛刹微尘数世界。
  【有世界,名妙色。】
  你看东方是金色,南方是『妙色』。
  【佛号无碍智。】
  这十个佛号有一个字相同就是「智」,十智如来。
  【彼有菩萨,名曰觉首。】
  这就是上首菩萨,你看东方上首菩萨是文殊师利,南方是『觉首』。
  【与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所

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