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第24部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第24部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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这个展览会里面的内容。我们今天这一部《大方广佛华严经》是说明书,说明大方广佛华严的世界。这个世界在哪里?就是我们现前生活的这个世界。
  我们这个世界不是叫娑婆世界吗?没错。如果你还是有这么样的分别执著:这是娑婆世界,《华严经》讲的是华藏世界,这不是一个。六祖能大师说得好,套他那个例子,华藏娑婆是二,是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。到底华藏跟娑婆是一,还是二?不可以说一,也不可以说二,非一非异,你才得到真相!你还要说它是一,你不了解它,说它是二,你也不了解它。什么时候你真正能看清楚:原来是这样的!什么样子的?说不出来,言语道断,心行处灭,那你真的明白了。
  说一说二是方便说,说一是破你执著二的,你坚固执著娑婆不是极乐(用极乐也一样),极乐不是娑婆;六祖大师那个话是破执著的。二不是佛法,就是二你没觉悟,真正觉悟之后,不二。好了,你听到这个话:原来是一!你又错了!你执著个一,佛就跟你说二,娑婆不是极乐,极乐不是娑婆,破你执著一。总而言之一句话,佛没有话说,佛完全破执著。到你什么执著都没有,什么分别都没有了,你就入境界了。然后你就彻底了解,佛有没有法可说?没有法可说;说法四十九年,没有说一句法,真正懂得了。没有说一句法,说了四十九年,「说而无说,无说而说」,这个意思深,确实是很深。契入,自在智现前,不契入没有智慧;不契入是世智辩聪,世间的聪明智慧,不是真智慧。真智慧,一切法不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这味道深了,统统在眼前。
  精进首菩萨跟我们示现的,这都是示现答。自在智佛为我们所示现的,还有世界,世界的名号,也是给我们所示现的,菩萨跟佛都是入真实智慧。「得般若之坚利,为金刚色」,这个世界名号叫金刚色。金刚是比喻般若智慧,他们的智慧圆明之极,这是法首。说到法首,你立刻就要了解一门深入,长时薰修,学了之后一定要落实这叫首,就要记住必在正行。
  再看下面第九段,下方世界,所以你从佛法里面看,佛法讲十方,有下方。佛虽然没有说地球是圆的,在太空当中环绕著太阳旋转,太阳带著一大群的星球,环绕著银河旋转,佛没有说这些话。为什么?在那个时代说这些话没人懂,大家不理解。所以佛是随机说法,你是什么程度,我就告诉你,跟你怎么讲。但是话里头有话,你看看佛讲十方,四方四维,讲上下,我们这个世界有上有下,下面有世界,上面有世界。你想想看,跟现代科学发现的是不是相同?佛说话,话中有话。聪明的人明白了,不聪明的人以为什么?下方在哪儿?是我们的地底下,不是地底下,是我们地球下面,下方。
  上首菩萨德号,称「智首」。「佛之助道,虽无量门,智为上首」。你看看这个十方,表法都是接著的,一个环节一个环节,不能够脱节。法首是抉择法门,前面讲文殊代表这个智慧,选择法门,一门深入,主修,贤首是助修,正助双修。古人讲(就以净土宗来说),正助双修像车有两个轮(古时候的马车有两个轮),鸟有两个翅膀,车少一个轮不能行,鸟少一个翅膀不能飞,这是告诉我们,正助双修的重要性。虽然选择一门了,还需要助道法,帮助你这一门顺利、快速、稳当的成就,你要靠助道。助道的法门很多,智为上首。助道法门真的很多,八万四千法门,你还是要用智慧去选择,你不能全搬来。
  譬如我们办一个活动,现在人叫活动,在佛法里面的术语叫法会,法会就是现在人讲的活动。我们办一个讲演的活动,讲经的活动,这里头有主,哪一个人担任主讲?那是法首;哪些人来协助,你这个活动才能办得成功,你一个人办不成!愈是大的活动,我们现在讲义工、助手人要多。如果这个活动有一、两万人,我们的工作人员差不多至少也得要一千人。你要会选择,这一千人是来成就你这个活动的,你这里头有分工、有组织。这个活动做得有秩序、有条理,做得很周到、很圆满,要靠协助,我们现在讲协调,众人的协调,这个活动成功,效果才能收到。佛法修学亦复如是,我们选择一门为主,然后还要有智慧选择助修的。主修的这一门始终不能变更,自始至终,助修的可以有时节因缘。我在初学一个阶段,我现在需要哪些,第二个阶段我又需要哪些;助修可以换的,主修不能换。都要用智慧去选择。
  「能净万行,故云梵智」,下方佛的德号梵智佛,梵是清净意思,能净万行。换句话说,你要得真正的清净心!心清净,身就清净,身心清净,世界清净;世界清净,宇宙就清净,清净智慧。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看清凉大师开示的第九段,我们把这个文念一遍。
  「九智首,佛之助道,虽无量门,智为上首」,前面我们读到这个地方。接著看「能净万行,故云梵智」,能净万行这一句非常重要。我们学佛,接受佛陀教诲,目的何在?无非是在一切行门当中得清净,这是我们的目标。清净得到了,我们知道清净里面一定有平等,为什么?不平等就不清净;清净里面一定有真诚,虚伪不清净;清净里面一定有正知、有正觉,迷惑不清净;清净的作用一定慈悲,一个得到,一切都得到。在什么地方得到?起心动念、言语造作。起心动念无量无边,言语造作也是无量无边,所以叫万行。无一不清净,起心动念清净,决定没有染著,言语造作也没有丝毫染著,这个果德就是梵智佛,清净智慧现前。上首菩萨,智首,我们所成就的是清净智慧。
  「智净体净,犹若玻璃,明彻无染」,所以这个世界名玻璃色。诸位必须要知道,释迦牟尼佛那个时代,玻璃没有发明,玻璃是很晚的时候才发明的。在中国古时候人用镜子,镜子不是玻璃做的,是铜做的,铜镜;用玻璃做镜子是清朝中叶以后,这个时间不过是两百多年而已。佛经上讲的玻璃是什么?就是我们现在所讲的水晶。现在叫水晶,古时候就叫玻璃。水晶透明的,确实跟玻璃一样,特别是现在眼镜有水晶的镜片,天然水晶不是玻璃。水晶是凉性的,眼主火,所以戴水晶眼镜确实是保护眼睛的,这是常识,我们要懂得。
  经典这个七宝里面讲琉璃,琉璃就是现在我们讲的翡翠,绿色的玉,它也是透明的。佛在经上告诉我们,西方极乐世界的大地不是泥土,我们这个大地是泥土、石头,西方极乐世界的大地是琉璃。我们现在明了了,那个地方人心好,人心纯净纯善。人确确实实喜欢绿色的大地,我们这个世间绿色的大地只有青草,草随著季节有变化,秋天、冬天就枯掉了,大地变成黄色,不是绿色。西方极乐世界的人也喜欢绿色,大地是翡翠,绿色的,绿色的玉。它不会变,永远是绿色的,而且是透明的,地底下面看得很清楚。经上讲「黄金为地」,那是铺的做路,道路也铺得很整齐,道路是黄金铺的。我们这个世间现在道路大多数是柏油铺的,西方极乐世界的道路是黄金铺的,黄金太多了。从这一段我们就能体会到西方极乐世界,知道那边的因跟果。
  这个世界的地是玻璃的,就是水晶的,多么清净;智清净,体清净,智是能变,体是所变。这是讲大地之体,世界之体,所以它放光。「明彻无染」,一丝毫的染污都没有。染污跟诸位说,不在物质,物质没有染污。尤其是《华严》所说的「理事无碍,事事无碍」,碍就是染著、障碍,理里头没有,事里头也没有。到底染污是什么?染污总不外妄想分别执著。换句话说,你有妄想分别执著,你就有染污。你妄想分别执著愈严重,你的染污就愈严重。诸位想想看,大乘经里头佛常常教我们,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄怎么会染著?「一切有为法,如梦幻泡影」,梦幻泡影怎么会染著?不可能造成污染。污染确确实实是在自己心里头,迷了,迷了就污染了。迷了之后再起妄想,妄想里头又起分别,分别里头又起执著,一重一重深重的染污起来了,这个事情非常非常麻烦。
  现在讲病,这个事情是心病,它不是身病。但是心病了,身也跟著生病,不但身跟著生病,你生活的环境也跟著生病。环境的生病就是今天我们讲环境污染,要知道那个病根是迷而不觉。治病,会治的、高明的大夫是从根本治。根本治没有别的,把心地里面的污染消除,心地污染并没有痕迹,就是念头要转,转迷为悟,污染就没有了,这叫从根本对治。怎样转?离不开说法,离不开正教。所以孔老夫子才会说不吃饭,不睡觉,在那里思惟,无益,不如学也。为什么?只有学才能真正帮你觉悟。如果要不觉悟,那就是什么好处都没有,什么利益都没有,全是假的,不能解决问题。真正能解决问题,觉悟。我们学习,甚至於说教学,目的就是破迷开悟,破迷开悟才能离苦得乐。
  最后一段第十段,上方,上首菩萨称「贤首」。「前佛后佛,一道清净,由自性善,故称曰贤」,贤首名号的表法。前佛是已经成佛的人,后佛是将来要成佛的人,说了个前后,当然自然包括著有中间,中间是现在诸佛;这就是讲的十方三世佛,一道清净。我们在这个经里面读过了,成佛之后,没有先后。没有成佛之前,说有先后,真正成了佛之后,没有先后,一道清净。为什么?究竟圆满的佛地,就叫做一道清净,所以他的境界叫一真法界。有前有后就不一了,不一就不是真的,一才是真的。这个「一」一定要知道,不是一二三四的一,你要把它解释成一二三四的一,这里面就有夹杂。虽然真怎么样?不纯,不是纯真,夹杂著有不真的意思在里头。
  这个一是不得已而说的,实实在在这个境界说不出来。所以就用一个一,你一定要晓得这个一是表法的,不是数目字,如同佛经大乘经里面许许多多地方讲「大」。我们这个经题上有「大方广」,这个大不是大小的大,也是在「言语道断,心行处灭」上假立一个名相,称它为大,不是大小的大。用这个来代表法性,代表法界,没有大小,没有先后,没有数量。数量不是真的,在佛法里面数量是不相应行法,不是真的。一道清净,这是纯净纯善。
  「由自性善」,这个善不是善恶的善,这是佛经难懂的地方,往往我们一看到一,就会想到一二三四,想到次第,那你就错了,你不懂它的意思。讲到善,我们就想到善恶了,人性本善,那个本善把它解作善恶的善,错了。在中国教童蒙念的课本《三字经》,开头说「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善。「性相近,习相远」,善恶的善是习性。为什么?善恶是相对的,是二法。真性是不二法,所以它里面讲的善,那个善不是相对的,不是跟恶法对立的,这个意思很深。教童蒙,一进门第一堂课就把这个教给你,以后你一生所学的都离不开这个,这是根本。就如同佛法一样,你入佛门里面来,第一堂课教你什么?三皈依。
  三皈依是圆满的性德,我们要用《坛经》里面的讲法就很清楚,很容易懂,不至於起误会。《坛经》里面说「皈依觉,皈依正,皈依净」,能大师接著给我们解释,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,所以叫我们皈依的是觉正净,这叫三宝。觉正净是性德,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,佛法入门第一堂课是教你这个。往后你这一生的修学,修的是什么?法门无量无边,无论你学习哪一个法门,那只是方法、门径。修什么?修觉正净。离觉正净就不是佛法,觉正净是佛法。圣人教化众生,头一堂课就把教学总纲领、总原则、总的方向传授给你,这个跟世间一般教学不一样。所以由自性善,故称为贤,贤首。
  「能知此贤,是观察力」。上方佛号,观察智佛。观察智是后得智,无所不知,他在十法界里头依正庄严、贤愚不肖,他看得清清楚楚、明明白白。在他眼目当中「一切众生本来成佛」,为什么?一切众生都有自性,自性善。自性善就是《三字经》上讲的本性善,这个善就是佛,就是法身菩萨,你证得圆满了。所谓圆满,是你不善的习气淘汰尽了,显露出来的是纯净纯善,我们称你作佛陀,称你作如来。你把你不善的习气淘汰得差不多了,但是还没有到纯净,我们称你作菩萨。你是在真干!於法能行,信解行证。
  即使是三途六道凡夫,你迷得很深,现在完全不觉,但是你的本性在,你自

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