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第240部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第240部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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  要修善一定要断恶。恶的根本自己要晓得,众恶之本是自私自利。连基督教里面都讲,世间所有一切罪恶的根源,就是自私、分别,他说了这两桩。所以自私自利几乎是所有宗教圣哲共同的教诲,一定要断,不能不断,不断就是障碍。怎么断法?大乘方法比小乘巧妙,大乘方法把念头转过来,起心动念为一切众生,不为自己,为正法久住,决定没有自私自利,我们这一生当中所向往的目标才能够达到。这是真实的饶益。
  第三个名称,『或名义中义』。义中义,清凉大师有注解,「灭名义中义者,事善有义,灭理尤胜,义中义也」。注解文字不多,讲得很清楚。世间讲「义」,前面我们讲过「大义」,义中义就是大义,大义就是义中义。清凉大师在此地这个注注得很好,善行叫做义,所以事善有义。善人,世间也称为义人;不善的人,就称为不义之人。清凉在此地说「灭理尤胜」,灭是灭恶、灭生死、灭烦恼、灭无明,没有比这个更善,所以是义中之义,纯义,取这个意思。这是在出世间果上讲的。
  第四句『或名无量』。这都是果上说的。证得究竟的极果,如来的果位,性德圆满的显露,常说的「无量的智慧现前,无所不知,过去现在未来、此界他方」。你要问为什么?现在科学家也证明,在这个境界里面没有空间,没有时间。没有空间就没有远近,再远的他方世界如同在面前一样,哪有不清楚的道理!时间没有了,过去无量劫的事情也在面前,未来无量劫之后的事情也在面前,不可思议。科学家今天也证明时间跟空间不是真的,在某一种条件之下等於零。这宗教里面就说得太多了,他确实有能力知道过去、现在、未来,现在我们称这个叫特异功能。特异功能的人确实有,但是他们的能力还是有限,有知道过去,不知道未来;有知道未来短暂的时间,未来几个月,未来几年,未来几十年。能力高的,像法国诺查丹玛斯,他是十六世纪的人,他的预言几乎都是讲现在,这就是他有能力知道四百年以后的事情,再远他就没有说了。好像他的东西只说到两千年,两千年以后他就没有再说了。
  如来果地,法身菩萨他的能力就大了,他能知道无量劫,不是无量年月日,无量劫。无量劫之前,无量劫之后,他没有不知道的。无量无边的事理,因缘果报,统统清楚明了,所有一切障碍都没有,这是我们非常向往羡慕的。在理上讲,一切众生都有这个能力,但是事上差别太大,我们向往,我们羡慕,我们这一生当中有没有办法达到?答案是肯定的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说,「本觉本有,不觉本无」。本有当然可以恢复,本无当然可以放下。在今天,最有把握、最稳当的学习方法,就是求生西方极乐世界,带业往生;不带业是难,真难。祖师大德说得好,「末法时期要不带业,亿亿人修行,罕一得道」;换句话说,一个得道的都没有。只有靠阿弥陀佛本愿威神加持,万修万人去,一个都不会漏掉。问题就是要真修,你不是真修不行;真修的话,肯定能成就。
  生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也行,为什么?阿弥陀佛神力加持,你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是七地以上,那个神通道力就大了,能通达无量劫。这是我们应当要珍惜这个机会,千万不要把这个话看作是迷信,是不合科学,那好了,你真的叫当面错过,这真正叫莫大的罪过。中国古老的谚语常讲「不听老人言,吃亏在眼前」。佛菩萨、祖师大德是老人,他们对我们一无所求,真诚善意的来教导我们、帮助我们、成就我们,我们要怀疑,我们不愿意接受,这是罪过,罪过里头极严重的罪过。
  第五句『或名所应见』。这一句是讲德能恢复,我们常讲万德万能。所知障破了,「所应见」的统统见到,一点障碍都没有,此界他方,过现未来,没有一样见不到。正如同《无量寿经》上世尊告诉我们,西方极乐世界的居民,他们每个人都是天眼洞视,这一句就是此地的「所应见」。果地上的能力究竟圆满,眼能见,跟诸佛如来一样,五眼圆明。我们要问,生到西方极乐世界有没有佛眼?跟你说,有。为什么?阿惟越致菩萨有,不要说是阿惟越致,圆教初住菩萨就有,就有了佛眼。肉眼,天眼,法眼,慧眼,佛眼,五眼圆明,洞视。
  彻听,彻听是讲耳根,耳所应听的没有一样听不到。过去无量劫以前,未来无量劫之后,十方世界,此界他方,所有一切众生的音声,没有听不到。这么多杂音,那人还能受得了吗?这是我们凡夫,菩萨果位上那个音一点都不杂。《无量寿经》上,世尊说得很好,你想听,听得清清楚楚;不想听,寂然无声,操纵自如。我们今天耳根不行,外面很多声音一齐来,我们感到杂音。我们没有办法选择,这个音我听,那个音我不要听,没有办法。西方世界的人有这个本事,再多的音声,他想听哪一个,那个声音他听得很清楚,不想听的就没有声音。就像我们现在无线电收音机一样,许许多多的频道,我想听哪个频道,一按纽,这个频道音声就出来;其他许许多多频道的音声,我不要听它,我不接收它的频道,虽有听不见。我们现在在这个世间得用机械,西方极乐世界不需要,他有这个本能,见闻觉知都是遍法界虚空界,无所不知,无所不见,无所不闻,果地上的万德万能现前。
  第六句『或名离分别』。这都是果德。所有一切「分别」断了,分别是尘沙惑,执著是见思惑;见思、尘沙永远断了,离了。断烦恼有次第、有先后,最粗的烦恼是见思,先断。见思是我执,尘沙烦恼是法执,是所知障。所以说分别断了,这里面就包括了执著;执著断了,不包括分别,他还有分别;分别断了,那当然见思早就断掉,法身菩萨离分别,无明也破了几分。在这个地方这是圆教,圆教的果是究竟圆满的果位,佛果,他这里的离分别是究竟离。
  我们读了这些名词,应当时时刻刻能提醒自己,在这个世间对人、对事、对物,无论是顺境逆境,不要分别,不要执著,我们菩提道就能够一帆风顺。如果我们还是有分别执著,无论你怎么样用功,你怎么样精进,说实在的话,你所修的是三界有漏福报,正等菩提你一分都不能够契入;换句话说,出世间的利益,果德利益,你决定得不到,为什么?分别执著障碍住了。分别是所知障,执著是烦恼障,你这两种障碍在。你要常常反省你有没有这两种障碍?你这两种障碍严重不严重?如果这两种障碍你一年觉得比一年轻、比一年淡薄,你有进步,好现象,但是你一定要坚持,继续不断努力,真的把它放下,这一放下就契入,入佛境界,在我们这个念佛人来讲,你就入「念佛三昧」,我们常讲「功夫成片」。你要研究经教,研究《无量寿经》,你就得无量寿三昧,无量寿三昧就叫念佛三昧,统称念佛三昧。
  得念佛三昧,往生西方极乐世界就有把握。这个事情重要,这个事情真实,这不是假的,多少菩萨梦寐祈求的,没有缘分得不到。我们今天居然遇到,不能不把这个机缘抓住,决定在这一生当中成就,绝对不能说我来生再搞,后世再搞,那你就错了。李老师在《无量寿经》眉注里面说,你要有这个念头,固然阿赖耶识里面阿弥陀佛的种子种下去,这一生不能往生,你就决定不能够避免长劫轮回;换句话说,六道里头生生死死的苦有得受,何必?为什么不觉悟?不再干这个事情,这个世间,世出世间一切诸法,真的一刀两断彻底放下,这一切罣碍都没有,障碍才真正断掉。许许多多念佛人他们成就,你要问他,他怎么成就的?就这么成就。我们今天搞清楚、搞明白,这一生取西方极乐世界真的有把握。不能放弃这一次的机会,这才真正是个聪明人,你不糊涂。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第一0九六卷)  2003/9/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…1096
  诸位同学,请看「四圣谛品」南方最胜世界,苦灭圣谛第七句:
  【或名最上调伏。】
  这些都是苦灭圣谛的名称。『最上调伏』,也就是究竟圆满的调伏。通常在经论里面,「调伏」常常见到;「调」是调理,多半是对情绪来说的,「伏」是伏烦恼。这就是真正的修行,凡圣的差别就在此地。圣人他有能力调伏,总的来说,这个能力不外戒定慧三学。在初学这个过程当中,这也是相当长的一段时期,以戒律来调伏我们的行为,身口行为用戒律做标准;用定慧来调伏我们的念头,现在讲的是思想见解,用定慧。至於具体的方法就很多,所谓八万四千法门,所谓无量法门,那是讲的方法手段;总的来说,不离戒定慧三学。所以戒定慧三学展开来就是八万四千法门,无量法门。
  「最上调伏」,那是圆满了,达到究竟圆满,这个时候连调伏的念头都不会生;还有这个念头,没有达到最上。最上是这个念头没有,换句话说,这修行人圆圆满满的回归到自性。明心见性,少分的,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨都算是少分;到地上菩萨可以说是多分;到等觉、妙觉,这是最上。我们在这一生当中,要想把自己的境界向上提升,得懂得用这个功夫。我们对世出世间一切人事物的想法看法是错误的,这自己要能肯定,也就是说要承认。不承认过错就无法调伏,也就是没有办法改过自新,唯有改过、改正,才真正能向上提升。
  像诸大声闻、菩萨,我们是决定做不到!所以我们学习的是念佛法门,带业往生。带业往生要不要调伏?要,还是要。如果完全不能调伏,带业也不能往生,这个道理总得要懂。念佛功夫得力,什么叫得力?能调伏烦恼习气叫做得力。净宗里面常讲「功夫成片」,成片就得力,为什么?所谓是二六时中,一天到晚,你念佛的力量能够相续不断,念佛的力量能够伏住烦恼习气;没有断,伏住。古大德比喻得好,叫石头压草。这个草没有除根,用石头把它压起来,它也不会长出来,可是石头拿掉,它又会长出来。
  我们看看学院,学院的草坪,现在我们都铺上水泥做停车场。两块水泥当中还有缝,缝里面还有小的草长出来。从这个地方,我们就非常明显的观察到石头压草这个比喻。压的时候,一点空隙都不能有,有一点空隙,那个草它就从空隙长出来。植物的现象我们容易观察到,有没有能够回光返照,照见我们自己的心行,起心动念还有没有烦恼?哪一天你忽然观察到,真的没有烦恼了,为什么?在起心动念的时候,没有妄念,除了这一句佛号之外,就没有第二个念头生起,这个境界叫做「功夫成片」。求生净土,凡圣同居土的条件得到了,真的有把握往生。
  这个事情是我们这一生当中,唯一的一桩大事,只要这个大事办成功,就永远脱离轮回了。也许说这个轮回里头,我还有很多家亲眷属,还有很多好朋友,我还舍不得离开他。没有关系,到西方极乐世界,乘愿再来,再来的时候就不是凡夫。凡夫在六道是受业力支配,再来,不受业力,是乘愿再来、愿力再来的,不是业力;愿力自在,业力不自在,那就完全不一样。再来,一样的继续不断的学习,我们佛法里面讲修行,继续不断修,可以跟六道众生一起修,决定不迷惑,决定不会受染污,决定不会退转。到达西方极乐世界之后,真的是圆证三不退,这是无比殊胜的利益,一直把自己的功行提到「最上调伏」。
  我们要有这个认知,这是真实智慧,有这个决心毅力,一切万缘放下才能伏得住。有一桩事情放不下,就像水泥地里头有个缝,那个小草会长出来。彻底放下,古大德所谓的「得闲」,今天才得闲,闲是什么?没事,今天真的是空闲、没事;怎么没事?放下。身心世界一切放下,这个功夫才真正能伏得住,我们这一生的事情能办妥,这一世没有白来。再看下面一句,第八句:
  【或名常平等。】
  『平等』上面加一个『常』字,这是灭圣谛,为什么?九界众生有时候也有平等。像前面说,功夫得力把烦恼习气伏住,这个时候是个平等现象,但是定功有时候会失掉,这就是修行有进有退。如果能够「常平等」,常平等是永恒不变,这叫常,那是如来果地大涅盘的境界,永恒不变。一般讲法身菩萨不变,四圣法界里头还不可靠;换句话说,还有小幅度的变化。六道凡夫的变化就大,从平等可以变成极不平等

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