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第251部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第251部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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  早年,我就扶乩(也叫扶鸾)这一桩事情请教章嘉大师,可不可以相信。我看过,小时候十一、二岁的时候,在福建。福建人很相信扶鸾,甚至於家里人生病,他不请医生,他扶鸾,请神画符咒,或者乩坛里面开的草药,他相信这个,也能治好病。现在我们懂得了,佛经上讲的「境随心转」,他的病怎么好的?信心治好的。你对神灵有信心,神灵开的方子有效,你对医生有信心,这个医生开的方子有效;医生非常高明,如果你对他没有信心,你吃他的药你还有怀疑,没有效果,为什么?这整个生理,你的情绪、身体生理上的细胞,都是根据你的意念在产生变化。你没有信心,这个意念不好,它会产生变化,变化就是病;有信心,你的心清净、欢喜,它整个产生变化,就恢复正常,正常就健康。我们现在明白这个道理,佛在经上说的,事相上屡试不爽,真的是这么回事情。
  相从心生,物质是意念集中凝聚的一种产物,所以物质把它化解,它就是能量,能量跟物质是一桩事。怎么凝聚的?精神凝聚的。《楞严经》上说「色杂妄想,想相为身」,这个身是指物体,一切物的体性都是这么一个道理,所以不能不了解,不能不清楚。在有情众生分上,这叫佛性,佛性就是觉性,有情众生他能觉悟;无情的众生它自己不会觉悟,但是它能随著有情众生的意念产生变化,法性,所以说「依报随著正报转」。人造作种种不善,所以在六道里头循环、相续、轮转没有休息,什么东西主宰?有一个力量,这个力量就是业力,他自己前生,过去世所造作的。这个力量非常巨大,佛法里常讲「心佛众生,三无差别」,是讲这三种力量非常巨大,没差别。这个意思,总而言之,就是无明,就是不了解事实真相,表这个意思。
  第五句『或名执取』。「执」是执著,「取」是取相,确确实实六道众生不能避免的。为什么会有这些事情发生?前面说过,你不知道这个相是幻相,不知道这个现实是事有理无,是毕竟空寂,不知道,因此产生严重的误会,这个误会就是控制占有。我们仔细观察,控制占有这个意念是与生俱来,这不是学的,过去生中生生世世的习气。从什么地方看出来?从婴儿。几个月大的婴儿,不会说话,不会走路,他会爬,你在他爬的时候仔细观察,他有没有控制的念头?有没有占有的念头?你会看出来,他有。或者给一点糖放那里,或是小的玩具,你看看他就想得到;在他旁边他看到了,他就想得到。从这些动作里面,我们就知道这个没有人教他。
  佛家讲烦恼有两种,叫俱生烦恼。从这里我们也能够体会到,人真的有过去世,如果没有过去世,怎么会有这些现象发生?带著过去世的习气,或者我们说得好听一点,带著过去世学习的经验,控制的经验,占有的经验,他没有忘记。现在得人身,这种经验念头又起现行。学佛,真正会学的就在这上下功夫,要觉得快,要觉得早,古德常说「不怕念起,只怕觉迟」,要觉得快,要觉得早。觉要念念相续,不可以中断,为什么?偶尔中断,烦恼立刻起现行,一定随著烦恼习气走了,很难回头。我们看到这个现象,最要紧的是回光返照,回过头来深深的检点我自己有没有这个毛病。说实在话,肯定有,你自己没有发现,所以要深层的反省才会发现,发现之后,你才会改。你要是发现都办不到,哪里能改?发现是觉悟,改过是修行。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看第五句:
  【或名执取。】
  这一句意思很深很广,在许多名词里面比较容易体会,不妨多说一点。世间人有『执取』就造业,你要是问为什么?因为它不是实在的,如果是真实的东西,你要执取能说得过去。像古人的这个比喻,水中之月,你能执取吗?你要是执取,岂不叫徒劳,那是假的不是真的,你永远得不到。佛告诉我们宇宙人生的真相,真相是梦幻泡影,是幻化不实。现在科学家逐渐逐渐证明,证明佛所讲的是正确的,有没有物质存在?确确实实没有,物质是什么?物质是波动的现象。
  能量快速的震动变成了物质。物质在某一种条件之下,变成了能量;能量在一定条件之下,它变成物质。幻化无常,而且这种转变非常快速,快速到我们几乎没有办法知道这个现象的存在;它的速度真正是亿万分之一秒。我们的眼睛不行,能力大幅度的衰退,好像严重的近视老花,戴上很厚的眼镜看东西也看不清楚。我们凡夫的六根迟钝到这样的程度。一般大乘经上常说,八地菩萨见到阿赖耶识含藏的种子,他有能力转阿赖耶为大圆镜智,七地菩萨还不行,你没有见到你怎么转法?八地见到了,我们凡夫根本就不知道这个事实的存在。而这个事实就在我们眼前,我们真的一分一秒也没有离开它,它真正是个主人,我们起心动念它在支配。它是什么?妄想分别执著,它做主,它当家,这叫业力。它起的作用就是执取;分别、执著、取相。
  如果不是佛菩萨在经教里面为我们开导,我想我们在一生当中,绝对不会有一念会想这种事情,它对我们的害实在讲太深太重,无量劫来的生死轮回,它是主导,它是第一个因素。所以佛千经万论常常教我们放下,尤其是「执取」,因为你这个不能放下,你就出不了六道轮回,比分别还要严重。执取放下了,分别放不下,你离不了十法界;换句话说,不但执取要放下,分别都不能有!人离开一切分别,平等性现前。平等性是真心,真心现前无明就破了,破一品无明证一分法身。无明怎么破的?平等性现前。这些事不能不懂。
  所以控制占有是我们生生世世不能脱离六道轮回,甚至於不能往生的根本原因,第一个原因。念佛堂堂主口里头一天到晚挂著「放下身心世界」。不是身心世界不要,说老实话,那你就完全搞错。放下对身心世界控制的念头、占有的念头,是这个。念头是要放下,事还是有,事不妨碍,妨碍的是念头。这个念头决定不能有,没有这个念头,所有一切事相那叫清净业。净宗同修常常讲的修净业,什么叫净业?心清净,那你身语意造作都叫做净业。只要放下对一切人事物控制占有的念头,你得清净心,自然就转成清净业。第六句:
  【或名鄙贱。】
  这是说六道凡夫所有一切作为不是什么高贵的,明眼人眼目当中真的是『鄙贱』。什么是高贵?中国谚语有一句话说「万般皆下品」,鄙贱是下品,「唯有读书高」。这个话也有道理,读书是什么?清净身心,提升境界,也正是佛法里面所说的,能带得走的。世间,诸位想想,你的地位,你的权势,你的财富,你的眷属,你的房舍、田园、土地,哪一样你能带走?这里头大家最重视的金银珠宝,没有一样你能带得走。你把你的时间,把你的精神,把你的精力,完全用在控制这些东西、占有这些东西的事上,这个错了,大错特错,一样都带不去。所以佛法里讲,「万般将不去,唯有业随身」。
  真正聪明觉悟的人,他对这些东西全盘放下。名闻利养,权力、爵位、田园宅舍、金银珠宝,甚至於连自己家亲眷属,统统放下,为什么?带不去,这绝对不是说无情无义,那你错了。他成就的是道业,真的是有情有义、有恩有德,为什么?道业成就了,回过头来才能帮助家亲眷属,才能帮助社会一切众生。你自己没有能力,所谓是自身不保,你怎么能保别人?所以佛家讲大孝,只有佛一人,真正尽到究竟圆满的大孝,如来果地上一人。等觉菩萨还有一品无明没破,他孝不圆满,所以真正是大恩大德,大仁大义,唯有真正的觉者、法身菩萨他们才能做到。
  一切有缘众生,过去生中跟我是亲属,或者跟我是冤家对头。自己成佛之后,平等的度脱,怨亲平等,这个时候没有分别、没有执著,有缘。有缘就是他欢喜跟你接近,这是最重要的一个条件。他不认识你,不想跟你接近,你有再大的德能,帮不上忙,头一个条件必须他认识你,他喜欢跟你接近。过去生中有关系,这一生当中见面就会很亲切。冤家见面也亲切,最初是亲切,不定什么时候翻脸。
  所以缘深到极处变成一家人。这是佛在经上常讲的,家庭的关系、父子的关系四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,不是这四种缘不会到你家里来。在这个时代,我们看得很清楚、很明白,那是什么现象?报恩的很少,报怨的很多,所以儿女不孝父母,儿女瞧不起父母,带给父母是灾难不是幸福,所作所为叫父母寒心。成年之后,远离父母,把父母忘掉,报怨的。讨债是父母前世欠他的,讨足了,他走了;还债的是他欠父母,他在这个社会上工作赚钱,养活父母,对父母没有孝顺心,这还债的。只有这项报恩的好,我们自己想想我们对什么人布施恩德?
  我们从来没有对人布施恩德,哪有人来报恩?这一生没有,也许我前生有。没错,前生真有,你这一生一定会带著这个习气,什么习气?布施恩德,最明显的你自己能够孝养父母,因为你前世有这个经验,阿赖耶识里面有这个种子,这个种子它会产生力量,会表现在你这一生生活当中。你见到老人,见到孤苦伶仃的人,你看到世间人遭遇到不幸,你自自然然流露的同情心,你会难过,你会流泪;如果看到世间人受罪,很残酷,你完全没有同情心,看到之后,好像还很欢喜。从这些地方,只要深层的思惟观察,知道过去生中的习性,你生生世世学习的经验,慢慢会发觉。
  所以人要冷静,这就是这世间许许多多的宗教,为什么修禅定?为什么修沈思?许多宗教里面的沈思、默想、默念,跟佛法的禅定是相同的,原理原则都相同,只是方式上不一样,也都包括在八万四千法门之内;能生智慧,能突破空间维次,能找到过去生中生生世世的业缘。现在最容易探索这一桩事情的是催眠,特别是深度的催眠,但是这只是偶然用用,不能天天用。还是要自己修德,那是真正得到,用其他的方法叫你暂时获得,那不是永恒的。
  所以放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,值得世间人尊敬。所以世间人称释迦牟尼佛为世尊,世尊是什么意思?世间值得人尊敬的人。在中国,现在一般尊称人都称尊敬的某某人,某某先生,前面加一个尊敬的。世尊就是这个意思,尊敬的释迦牟尼佛,尊敬的阿弥陀佛。世尊就是这个意思,是一种敬称,这是「鄙贱」的反面。你看看一切放下了,才是世尊,名实相副。第七句:
  【或名增长。】
  清凉大师有注解,「集名增长者,从惑生惑业故」。这《钞》里面引《俱舍论》,还有解释,我们不念了,我们只看这一句。这一句里头很重要,为我们说明从惑生惑业。大乘经里面常讲惑业苦,起惑、造业,感得苦报现前。『增长』这个名词是在集里头,所以就不说苦,苦是在苦圣谛里面,那是讲的报,现在不讲报,只讲迷惑造业,所以从惑生惑业。第一个惑(迷惑)是根本无明;这个惑,生惑是生枝末无明,这要讲起来很麻烦,很细。法相唯识宗里面的经论讲得很透彻。也许同学们学过十二因缘,十二因缘头一个就是无明,那个无明是属於枝末无明,根本无明生枝末无明。无明缘行,过去生中的;行缘识,识缘名色,那是现在这一世的,由过去世转变到这一世;老死是来世,所以十二因缘这十二条是讲的三世因果。根本无明非常微细,不但我们不知道,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。我们能够觉察到是很粗很粗的,就是所生的这个惑,枝末无明,这要说起来我们能体会、能够懂得。
  落实在现前就是爱取有,爱就是无明,取就是业。取是什么?前面讲的「执取」,你造业了,为什么会造业?迷惑,就是那个爱。那个爱是个广义的,你喜欢的贪爱,你不喜欢的也贪爱。这话怎么说?喜欢的,贪爱要得到它;不喜欢的,贪爱把它除掉。用一个字来做代表,你要得到或者你要把它除掉,都用一个「取」字来做代表,为什么?这有行动。你有这个意念,这是迷惑,你没去做,但是这个惑也是业,意业,也造了业,这个业比较轻,如果发动身口去造,这个业就变得很重。
  果报,要看你造作的影响,如果影响的面很大,时间很长,这个罪就很重。影响的面不大,受害只有一个人,时间也不长,这个罪业就比较轻。你将来还,总而言之都是要还债的,欠命的要还命,欠钱的要还钱。

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