大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第295部分
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决定不能有，争的念头不能有。
现在在这个社会，我们常常听到怎样消除冲突，冲突就是争论，『无诤』就没有冲突。用什么方法消除？我讲了很多。要从自己内心，把自己内心里面的对立消除，把内心里面的矛盾化解，首先自己的冲突没有了。自己冲突，我也讲得很多，也讲得很详细，我的说法是自性跟习性的冲突，这是冲突的根。它为什么冲突？日常生活当中，习性做了主，本性不见了。诸位要晓得，本性本善，「人之初，性本善」，本性是善的，习性不善。习性里面的善是善恶的善，是相对的，是对立的，善跟恶是对立的。这个东西把它化解掉之后，就恢复到本性了，本性纯善，本性至善，对立没有了，这是功夫。自性里面的对立没有的时候，就接近性，虽然没有见性，距离见性也不远了。
假如你的习性跟自性还是对立，那你明心见性就非常非常遥远。实在讲，给你讲真话，没有远近，就一念之差，一念迷，十万八千里，一念觉，就在眼前。现在的人麻烦在哪里？无量劫中烦恼习气决定有，不但有，而且还有强大的力量。从什么地方能看见？从你起心动念，从你言语造作，非常明显的能看见。现在这个时代环境不好，环境里面善缘少，不善的缘多，最严重不善的缘是什么？竞争，不要小看。「此法本无诤」，你看看他心里头，意念里面就是争。西方从幼稚园就教竞争，东方逐渐学西方，也学著竞争，好像不争就活不了。
实在上讲，不争不堕三途，决定不堕三途；你要争，果报就在三途。竞争升级就斗争，斗争升级，战争，现在的战争大概不是军队了。怎么发展的？斗争发展上来的，麻烦大了！所以现在人生活苦，苦不堪言，人生在世战战兢兢，没有安全感。为什么？好像天天生活在战争的战区里一样，不知道什么时候这个战争就遇到了，你说这多痛苦！所以，长期生活在这样一个环境里面，大家心里头厌烦，这也有个好处，促进他的反思、反省，想来想去，想到最后，和平可贵，和平安定第一！总算把方向目标找到了。和平安定怎么样才能得来？把所有争执放下，和平安定就现前。
所以「无诤」，这个世间、这个社会才有和平。只要有争，哪来的和平？今天世界上许许多多大都市，几百万人的都会，上千万人口的大都会，我们细心观察，那是什么？战区！人人在那里面争权夺利。中国古人也说，「争名在朝，争利在市」，现在人，名已经不重视，利放在第一。大都会所谓世界金融贸易中心，那是什么？那是争利的战场，在那里面都是利害相关，不争的人绝对不到那里去。不争的人到哪里去？到乡下、到山林、到没人住的地方，於世无求，於人无争。所以，从前出家修道的人他真的无诤，避开聚落，不但是城市他不住，乡村他都不住，他要找个旷野、山林，建个小茅蓬，一个人居住。以后遇到同参道友很投缘的，旁边搭个茅蓬在一起共修，互相有个照顾。这个人有道、有德，逐渐被人发现，仰慕的人多了，亲近的人多了，自自然然形成一个道场。绝对不是说有计画在那里建个道场，不是！自然成就的。
我们在此地这个小道场，也是自然成就的，我们没有设计，没有规画。这是个教堂，人家怎么建的，我们就怎么用，绝对不要改变，这多省事！保持原来的样子，这地方上人看到个个欢喜，保存他们的文物，尊重他们的文化。一切要从「无诤」当中学起，记住，惠能大师的教训，「此法本无诤」。这个此法是佛法，不管是那个宗派，不管是那个法门，佛法是无诤的。「诤则失道意」，诤与道就相远了。哪一个修道的人去跟人家争？没有这种道理。别人争，修道人退让，欢欢喜喜让开，决定没有争论的道理。
为什么？修道人知道，世间一切法幻妄不实，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你还争什么？一切法确确实实是梦幻泡影，你争什么？你要争，岂不是自己跟自己过不去吗？我要说的贴切一点，就是你的习性跟本性过不去。无诤，无诤是你习性，习性无诤，这个习性跟本性就相应。习性跟本性的对立、冲突化解了，原来习性就是本性，这就明心见性了，这样你就大彻大悟，你就可以应化在九法界，可以应化在六道。为什么？习性就是本性。
可是习性跟本性一对立，那就不是了，那就成了障碍。这一对立，两大类的障碍，烦恼障、所知障，就起现行！那真的是自己跟自己过不去，跟别人，跟别人结怨，生生世世去搞冤冤相报没完没了，那个罪有得受。无量劫来的冤业不怕，只要觉悟，这一觉什么？我到这里终止了，我到这个地方一笔勾销了，结帐，一笔勾销，整个转过来。这个转就是我刚才讲的话，把习性转变成本性，佛法里头的术语，「觉迷不二，真妄一如」，就这个意思。世间跟出世间是一，决定没有界限。九法界、十法界、无量法界原本就是一真法界，《华严》上说的，「一即是多，多即是一」。
所以，无诤多重要，这个科目是非常要紧的一门功课。你要果然懂得了，学会了，转境界不难，不但不难，转境界很快。我常常在讲席上劝勉同学，我们学佛的人，为佛弟子，绝对不给一切人、事、物对立。为什么？对立就违背法性，就与性德远离；一切不对立，不对立就和了，和合了，无诤了。然后晓得，世间法就是出世间法，出世间法就是世间法，它不对立了，不再分别了。离妄想分别执著，诸佛如来、法身菩萨的境界，原来就在眼前。眼前是什么？一真法界，极乐世界，华藏世界。你看中峰禅师在《三时系念》里面不是讲，「此方即是极乐，极乐即是此方」；「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，这就是一真法界。一真法界在哪里？就在此地，你为什么见不到？你为什么受用不到？是因为你对立，是因为你有争。这个道理深！
我们有智慧，我们有诚信，我们有善知识做依靠，这个善知识是释迦牟尼佛，这个善知识是阿弥陀佛，是毗卢遮那佛。善知识在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们展开经卷就是亲近佛菩萨。我们虽然没有开悟，我们依靠佛菩萨，随顺经论教诲就是随顺佛菩萨的指导，不会有错，肯定有不思议殊胜的成就。
今天佛在经上也说得很清楚，这个时代，世尊三千年前就看得清清楚楚，这是什么时代？斗争坚固的时代，佛门里头也斗争！释迦牟尼佛讲他老人家的法运，分五个时期，第一个时期戒律成就；第二个时期禅定成就；第三个时期多闻成就，讲经说法的法师特别多；第四个时期塔庙坚固，来成就，喜欢造佛像，喜欢建寺庙；再下来一个时期，斗争坚固。五五百年，他一个时期是五百年，第五个阶段就是五五百年，释迦牟尼佛灭度两千五百年之后，那是斗争坚固的时代。所以，我们到处都看到斗争这个现象。你要懂得佛的教诲，这个现象是正常的。如果在今天这个世界没有斗争，释迦牟尼佛这个话就说错了。
果然是斗争，佛讲得没错，他都看到了，两千五百年之后的事情他那么清楚、那么明了，斗争坚固。我们在这个时代要想成就，要学佛的教诲，无诤！他斗争，我不斗争；他对立，我不对立；他有矛盾，我没有矛盾；他有分别，我没有分别；他有执著，我没有执著；他有妄想，我远离妄想，我跟佛学！不能跟世俗学，跟世俗学你就错了，跟世俗学是修六道轮回。六道轮回三善道，也不争。哪些道是争的？阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。真正人道，人道也不争。圣人教人「己所不欲，勿施於人」；基督教经典，我曾经看到过有这么一句话，「自己喜欢爱好的，应当要供养别人」，跟中国圣人讲的话，意思完全相同。
所以，圣人教人礼让，哪有争执？耶稣教人，甚至於人家打你左面，你还要把右面让给人家打，谦虚、恭敬、忍让，人道！斗争坚固的时代，人把道失掉，虽然得个人身，人道没有了！人道要没有了，一失人身，再就得不到人身。做人的时候不失人道，来生还得人身。如果能修上品十善，来生生天。为什么？你的道德水平提升了，超过人道，自自然然到天道去了。所以六道升沈是业感，佛经里面讲得好，引业引导你到哪一道去受生，引业！我们知道，上品十善自自然然的到天道去了；中品十善在人道；下品十善，他里面夹杂著斗争，念念不忘竞争，不忘斗争，阿修罗道去了。贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道，这是引业，引导你到哪一道。我们要知道，不能够超越六道轮回，引业就特别要小心，要谨慎。为什么？关系你来生。
满业，那是断恶修善，积功累德。这是你在哪一道受生之后，你一生的受用。譬如我们在人道里头，有人富贵，有人贫贱，同样都是人道，享受不一样，满业不相同。满业，佛在经上教导我们就是修布施。财富，财布施多，得财富；聪明智慧，法布施多；健康长寿，无畏布施多，佛把这因果都说清楚了。哪里有争！争可麻烦了，折福！你本来有的福报，你有争的念头，你有争的行为，你争到了，福报折了，打折扣了。这个道理一定要懂，一定要学「无诤」。诸三昧当中，「无诤三昧」是最值得尊敬的。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一一九卷） 2003/10/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1119
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，东北方摄取世界，末后这一段，苦灭道圣谛，第三句看起：
【或名教导。】
在佛法里头，通常也称呼佛陀为导师，导师、大师都是对於佛陀的尊称，这个称呼我们一定要懂得，否则的话容易失礼。世间人往往对於自己的老师尊敬，称为大师，称为导师，实在说这都过分，过分就变成不尊敬。礼，它有节度，就是恰到好处，不能够超越，也不能够不及，这才叫合礼。称大师、称导师，过分了。为什么？那是对佛的称呼。我们看看自古以来，各个宗派里面高僧大德，真正有成就的，称大师是后人，这个行，不是在当时。翻经的这些法师都是修行证果的人，他们的称呼「三藏法师」，实在讲称法师，他通达三藏，冠上一个三藏法师。如果三藏里面只精於一门，精於戒律的，称为律师；精於经教的，通常称法师；精於论藏的，称论师。没有称导师的，没有称大师的。
称大师有个例外，那就是净土宗。净土宗的祖师，我们知道，不是他在世的时候称祖师，是他老人家往生之后，不在世间了，后人尊称他的。他在净土宗，他自己修持以及对净土的弘扬有特殊贡献，后人尊称他是我们这一代的祖师。净土宗的祖师可以称大师。为什么？劝人念佛，念佛往生净土，那是一生成佛，一生圆满成就，这跟一切如来教化菩萨没有两样。因此，净土宗的祖师称大师，这是个例外。所以，称呼我们不能不留意，不能不合礼，这个常识一定要懂。
印光大师当年在世，他老人家是七十岁教化众生的缘才成熟，也就是七十岁之前没有人知道他。他只是在普陀山藏经楼里面一位老法师，他在藏经楼管理藏经楼三十年。我们想像当中，他老人家大概是四十岁的样子进藏经楼，藏经楼就像一个道场的图书馆，他在这个道场得到这么一个执事，这是他的工作。管理藏经楼，当然有时间他就看藏经。又何况在那个时代，到寺庙烧香香客很多，去看藏经的人不多，很希有，热闹的多，真正用功的人少。印祖落得清净，有足够的时间自己念佛、阅藏。
三十年，他被人发现了，也就是当时有些真正有修有学的大德居士，到普陀山朝山，去参观藏经楼里面，发现印光法师。跟他见面，感到他的威仪、谈吐跟一般出家人不一样。向他请教佛法的理论，修学的方法，学习的境界，这个法师答覆的，教这些人佩服得五体投地，这叫发现了宝，真正善知识！离开普陀山，於是到外面去宣传，普陀山真正有高僧，这样就把他搞出名了。他老人家八十岁往生的，所以，他的弘法只有十年，真的是中国古人所讲的厚积薄发！他养的时间养得长，功力深，这发出来之后叫厚积薄发。深入浅出，这才能折服当时佛门四众里面的大德，没有人不佩服，没有人不赞叹。弘法时间虽然不长，短短十年，影响太大了。
你说在中国这么一个时代，过去我也听不少人说，过去这些高僧大德都有人批评，唯独印光法师没有一个人敢批评他，真实的德行。所以，他圆寂了，这一代的
