靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 >

第33部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第33部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



法给他,给他讲《金刚经》,那不是细讲,讲大意。讲到「应无所住,而生其心」,他豁然大悟,完全明白了。这明了之后,后头经不要讲了,没了,没得讲了。不但《金刚经》没得讲,所有一切经都没得讲了,一通一切通,一了一切了。惠能大师那个时候二十四岁,你看他悟了之后,这个悟是什么?转过来了,离相随觉,就是李长者此地讲的「觉迷达相」。怕「觉迷达相」这四个字,诸位看到不太好懂,我换个讲法,你就好懂了。「离相随觉」,跟上面那个对起来,上面他这个句子「取相随迷」,反过来离相随觉,这个「觉迷达相」,达相就是离相,觉迷就是随觉,我这个说法大家好懂。
  六祖在黄梅,半夜传法听《金刚经》,就是在这里一个大转变,问题解决了。离开黄梅没多久,避难途中,他就开始为别人讲经说法,头一个遇到无尽藏比丘尼。如果要从惠明,惠明是追他,追上了,就夺衣钵。他看到无可奈何了,他把衣钵放在路边石头上,自己躲藏起来。惠明在没出家之前是四品将军,他是个军人,看到衣钵在那里,很欢喜去拿,拿不动。这个时候自己才真正生惭愧心,衣钵不是随便什么人可以拿的,你拿不动!这才忏悔,求惠能出来。他说:我是来求法的,不是来夺衣钵的。这个念头转过来,惠能给他说法,他一听就开悟了。这是什么?转回过头来了。为什么他在黄梅那么多年他不开悟?观念没有转过来。我们学佛同学这一点要注意。
  昨天晚上我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭,谈到这个教学,他问我:你的老师很高明,教出你这样的学生,现在你有没有教出能够继承你的学生?我跟他说:在我面前我没有看到,但是我们的网路教学传播很广,在网路利用网路教学的,我相信一定有。这是什么原因?我跟他讲:学生对老师要有信心,第一个条件。第二个条件要不受名闻利养、五欲六尘的诱惑,这才能成功。校长听到也点头,难,这太难太难了。这就是什么?「取相随迷」。取相随迷怎么能成就?你遇到再好的老师都没用处。真正好老师是教你什么?没有别的,就是教你「离相随觉」,你能不能转过来?你转过来是你的成就。你的成就不是老师教你的,是你自己转过来的。
  所以五祖跟能大师讲:谁度你?自己度自己,自觉自度。老师,再高明的老师,给你只做一个增上缘而已,提醒你,你原来不觉,提醒你。一旦觉悟了,马上回头,原来我自己有觉性,自己有佛性,自己有本善,纯净纯善,不是从外头来的,本来具足,现在也没有丢掉,六根根性纯净纯善。佛祖告诉我们,譬如我们眼睛见,见性,我们睁开眼睛,看外面的一切色相,第一念是见性见,真心见,跟诸佛如来见决定没有两样,但是到第二念就变了。第二念怎么样?第二念著了,著相了,随迷了。第一念不著相也不随迷,真的是离相本觉,非常可惜第二念就迷了。那个第一念跟第二念当中简直没有间隔,那个念头快。《仁王经》上佛方便说:一刹那九百生灭。那个生灭就是念头,就是念头的起灭。你看第一念你是本觉,离相本觉,第二念就落在意识里头了,意识就是妄想分别执著,太快了。你能够永远保持第一念,你就成佛了。凡夫成佛要多久?一念,这个一念真的是亿万分之一秒。
  这个星期二,我请钟茂森教授到这边来给我们上两堂课,一堂用华文,一堂用英文。我让他讲最近他从网路上下载美国一些科学家新的发现,就是宇宙的起源,愈来跟佛经上讲的愈相似了。这是理论,理论上发现的,事实还没有办法证明,他是用数学来推算的。讲到这个宇宙,确确实实没有空间的距离,没有时间的先后,宇宙的起源就跟佛经上讲的「一时顿现」,这个发现可以给《华严经》做印证。但是华严境界那是事实,科学等於说才听说而已。
  怎么能够契入境界?只要你能够离相随觉。离相是定,随觉是慧,佛法里面常讲的,定慧等学,定慧等运,运是运作、运用。甚深的定慧,这个境界就现前了。心永远在定中,应化在九法界,应化在六道三途,广度众生,他心不动,那是真的一点都不假。为什么?实在讲,这就是交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。他示现在九法界,九法界就是包括六道,你要晓得识是动的,性是不动的,你看他舍识用根,用六根根性,这就是如来。九法界里面的凡夫,动的,真的叫大风大浪,那个三恶道我们可以用惊涛骇浪来比喻。可是如来他用根中之性,他不用六识,他用六根根性,那就像虚空一样,所以说「净若虚空」。什么样大风大浪的时候,你动,虚空不动。诸位从这个比喻上细细去体会。
  所以佛、法身菩萨的心,从来没动过。跟一切众生和光同尘在一起,用种种表演、种种言词来教导,他从来没有动过。所以佛才说,他四十九年没有说一个字,你要说佛讲经说法,叫谤佛,佛哪有讲经说法?他所示现种种形相,天天为人表演,实在讲的是一个动作他也没做,一句话也没有说。这个话是真的,千真万确的事实。「恒顺众生,随喜功德」。随喜功德是什么?功德就是定慧,我们在经上常常念到「那伽常在定,无有不定时」,那是讲什么人?离相随觉。离相随觉那就是「那伽常在定,无有不定时」。那个境界,我们凡夫粗心大意,永远看不到、摸不著,你也想不到。凡情永远是动的,苦在这里。
  我们要学佛,要在这一生当中证得究竟圆满的佛果,可不可能?可能,在理论上讲毫无问题。需要多少时间?一刹那。一刹那已经是太多太多时间了,为什么?一刹那里头有九百生灭,时间太长了。佛说一弹指有六十刹那,我跟你讲弹指之间,那时间太长太长了,你就成就了。问题你转得过来转不过来?转不过来,慢慢学。怎么学法?就是大乘经教不断的薰习。
  我们要离开薰习,就不得了,离开经教的薰习,你肯定是世间烦恼习气的薰习。就是说你不接受离相随觉的薰习,你肯定是取相随迷的薰习,你不可能不接受薰习。只有真正证得无上菩提,这才没有薰习,虽然没有,还要做出薰习的样子给众生看。为什么?度化众生。自己成就之后,永无止境为一切众生服务,虽然为一切众生服务,辛不辛苦?一点辛苦都没有。为什么?你离相随觉。那个时候真的就像佛在经上所说的「作而无作,无作而作」、「说而无说,无说而说」,入这个境界。这个境界我们不说是提升,这几乎到圆满了。
  真正得大自在,真正得解脱,圆教初住以上,法身菩萨。也就是他们才真正离相随觉,才真正做到。十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨,连佛包括在里头,天台家所讲的藏教佛、通教佛,华严宗所讲的小教佛、始教佛,都没有完全做到离相随觉,他们所做到的是相似,有一点像不是真的。如果是真的?就超越十法界,到一真法界去作佛了,我们这里叫他法身菩萨,法身菩萨是真佛。江味农居士在《金刚经》上讲的诸佛,诸佛他就讲圆教初住到等觉,四十一位这个叫诸佛,真佛,不是假佛。
  我们对这个事情,真的是不了解,所以在平常不肯用功。功夫怎么用?我真的接触出家人头一天,章嘉大师就把用功的方法传授给我,看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破。「看破」从哪里来?看破一定是经教薰习,我每天读经,每天研教,帮助看破。看破是你在日常生活当中,总不外乎面对著一切人、一切事、一切物,慢慢学著放下,不要再计较,不要再认真,不要再有妄想分别执著。我教同学最初的方便,不要再有念头想控制,不再有念头想占有,真正下手处。对人对事对物、对世间法、对出世间法统统要用这个心,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头。
  净若虚空,你得自在,你得清净心,清净心就是禅定,你得智慧,世出世间所有一切事,你没有不通达明了的。这是真的,这是你带得去的,除这个之外,都是假的,都是带不去的。你没有觉悟,你带去的是业,「万般将不去,唯有业随身」;你觉悟之后,你带得去的是定慧,戒不必说了,在里头,定里头有戒,慧里头有戒。定慧,你决定不会犯错,为什么?对世出世间一切人事物控制的念头放下了,占有的念头放下了,你还有什么过失?你们想想看,不说九法界了,单单讲六道,或者是单单讲我们人道,人道所有一切的罪业不就是想控制,想占有。有这个念头,智慧没有了,完全迷了,取相随迷,六道众生。
  我们今天在这个里面,算是很幸运,我们来到这个世间也迷,迷了也相当严重。算是年轻的时候遇到善知识,遇到正法,豁然大悟,这才知道回头。回过头来,这几十年的历练,练的就是看破帮助放下,放下帮助看破,看破放下相辅相成,这层次愈来愈高,我们的生活愈来愈充实,总算是脱离了凡尘,得佛菩萨的受用,那是真实的。
  下面这一句,「但为随迷称外,悟处言来」,这就是讲「来诣佛所」这一句。来怎么样?悟了就叫来,迷了就不来,就去了,悟了就叫来了。你看这个示相,神通现相,现相表法的意思,你懂得这个意思。看到许许多多菩萨,从很远很远地方来了,来到佛这个地方,来表什么?悟。离开佛了,去了,去是迷;迷是去了,悟就来了。其实事实真相里头,没有来去,也没有迷悟,迷悟不二,来去不二,那就入一真法界,一真就是不二,有远有近是二,有过去有未来是二。今天很难得科学家能够有这个发现,我们听到很欢喜,总是进了一大步。所以这些科学家如果能听到不二法门,我相信他一定有很浓厚的兴趣。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看这一段文。
  「而实佛刹本无远近内外等障,亦无去来,无边佛刹,不出毛孔微尘之表」,这一句话很难懂,真正讲到事实的真相。前面说到「随迷称外,悟处言来」,而实在讲佛刹本来没有远近,也没有内外,亦无去来,过去未来没有,统统都没有,这是讲的真话。如来果地上的境界,我们没有法子理解,这里讲的一真法界。「无边佛刹,不出毛孔微尘之表」,我们在前面读过,佛说的一一毛孔、一一毛端里面,都现虚空法界无量无边的佛刹众生,毛端毛孔没有放大,虚空世界并没有缩小,这个境界叫不思议境界。是真的,我们凡夫确实听不懂。
  凡夫听到佛在经上常讲「芥子纳须弥」,已经就纳糊涂了。芥子是芥菜子,芥菜子很大,不小。说须弥山装在芥菜子里头,芥菜子没放大,须弥山没缩小,须弥山怎么能装在芥菜子里面?你装给我看看。今天讲毛孔微尘,那讲得更小,微尘更小了,肉眼看不见,这里头不是容纳一个须弥山,是容纳虚空法界无量无边微尘刹土都在里头,微尘没放大,虚空世界没缩小,居然在里头。微尘所现的世界,那个里头又有微尘,那个里头的微尘又现虚空世界,所以这个世界是重重无尽,没有止境的,真的是不可思议。谁能入?佛在经上讲,普贤菩萨能入,普贤菩萨能入毛孔微尘所现重重无尽的世界,所以大乘经上才常说「菩萨不修普贤行,不能圆成佛道」,普贤菩萨能入。
  《华严经》毗卢遮那如来两边主菩萨,普贤为长子,文殊为庶男。这两位菩萨说老实话能入毛孔微尘里面重重无尽的世界,这是什么?这个现象,什么原因有这个现象?为什么会有这个现象?佛在大乘经上告诉我们,真如本性,法尔如是,它就是这样的,自自然然的,没有来由的。有来由的都不是真的,真的就是法尔如是,自然而然,它就是这样的,本来就是这样的,宇宙人生的真相,这称之为华严境界。我们学佛终极的目标就是普贤行,普贤行达到究竟圆满就入这个境界。那个究竟圆满是把我们无量劫来的习气烦恼断得干干净净,要记住、要明白,明白就是觉了。
  丝毫烦恼都不能留,都不可以染著,为什么?真心自性里头没有这个东西,有这个东西把一真法界变现成十法界六道三途,就是这些东西变现的,这些东西烦恼习气统统断干净了,就没有了。没有了,我要问你:有跟没有是不是二?是!有叫烦恼,没有叫菩提。烦恼跟菩提二法!二法不是佛法,《坛经》上说的。什么才是真正的不二?宗门大德常讲「不断烦恼不求真」,这个话很容易听错,那不就随他去了?随他去,你烦恼并没有断。烦恼不是真的,你怎么断法?觉悟就断了。所以说来说去,说到最

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的