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第341部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第341部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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  三途六道里头迷惑颠倒的众生,他享受名闻利养、享受五欲六尘,在这里面生七情五欲,他付出的代价太大太大!你要问付出什么代价?迷了自性,失去了性德。给你再说的具体一点,理事有碍,事事有碍,这是你付出的代价。这个代价是起惑造业,感得三途六道的苦报,这是祖师大德常常讲的长劫轮回。要是看清楚、看明白了,你所得到的享受太少,你付出的代价太多了,不成比例,这就是谚语常讲的「得不偿失」。怎么能跟佛菩萨比?佛是觉悟的人,人家一切享受变成正常的,三昧是正受。正受是里面不但没有付出惨痛代价,而且是增长戒定慧三学,他尽情受用法相,增长自己的德行,增长自己的智慧。这就是《华严经》末后善财童子五十三参所示现的,不但没有丝毫负面影响,他成就无上道。再跟你说,快速成就无上道。善财是一生圆满无上菩提,一生证得究竟圆满的佛果。那个对於法相的享受,不就是五十三参!五十三参就是说我们现前所有一切人事物,用这个来表法,男女老少,各行各业,你不会就没法子了。所以宗门大德讲「会么!」这两个字里头的意思就太深太深了。会,你真的觉悟了,你就是佛菩萨;不会,你是凡夫,你还是起惑、造业、受报。
  我这样说法,你能听懂吗?你能体会得到吗?你不会,我再讲得白一点。在一切受用当中,讲到最平常的,穿衣吃饭,待人接物,没有妄想、没有分别、没有执著,你就会了。如果我没有妄想(妄想是思想),没有思想,没有分别、没有执著,我不是变成白痴了吗?那诸佛菩萨都是白痴!白痴是无明,也没有无明,那是什么?那就是究竟圆满的般若智慧,就是「摩诃般若波罗蜜多」。性德圆满现前,那就是人生最高享受!
  所以,你要常常念「三昧藏」,念三昧藏就是念正常享受。在日常生活当中一切可以受用,不能有妄想、不能有分别、不能有执著,你就练这个功夫,叫历事炼心!对境界清清楚楚、明明白白是慧。如如不动,什么不动?就是没有妄想分别执著,这就不动,那是什么?那就是禅定,那就是三昧藏。绝对不是糊涂,糊涂是无明,无明破了,清清楚楚、明明了了是慧;不起心、不动念,不分别、不执著是定。你过的生活是定慧的生活,定慧的生活是诸佛如来、法身菩萨的境界。
  如果我在这个境界里面分别,这是好人,这个人是恶人,我想想我应该怎样对待他、怎样应付他?你就是凡夫。你说为什么?六根接触境界你起心动念了,你分别执著了。你用的是善心、善行,感得三善道;你用的不善心、不善的行为,感得的是三恶道,出不了六道轮回。三昧藏就超越了,不但超越六道,超越十法界。所以要学,六根接触六尘境界学不起心不动念、不分别不执著。外头一切是非善恶清不清楚?清楚!清清楚楚、明明白白。这是什么?照见,不是分别见,照见里面没有分别。他是善人,我知道他是善人,不是不知道;他是恶人,我知道他是恶人,知道、明了,慧!心里有没有分别?没有分别。善人、恶人,我对待他是平等的,善人、恶人决定不能够染污我,也就是决定不能够影响我。影响就是染污,我心是清净的,不受外境的影响,这叫真功夫!所以修行在哪里修?就是在生活当中修,就在工作里头修,就在处事待人接物里头修,这就是道场。
  有很多人常常来跟我说,他的工作很多,妨碍他修行。我听了之后,看看他的根性、他的程度,他善根深厚,有福有慧,我就跟他讲历事炼心,提醒他重实质,不重形式。一切境缘当中都是道场,哪里有分别!如果不是这样的根性,那用方便法,这个工作妨碍你修行,换个工作。这个工作太多了,你没有办法修行,希望工作减少,工作量减少,每天能抽出时间去读经、去念佛,这是接引初机的方便法。那是什么?他不会。真正会了哪有这些问题!真正会了的人修什么?总纲领找到了,总原则找到了,总的纲领、原则无非是把妄想分别执著打掉。在所有境缘当中统统把它洗刷的干干净净,你就成就了。
  你想想为什么善财童子要五十三参?这是世尊把世出世间一切法分成五十三大类,每一类里面你去试试看,都做到不起心、不动念、不分别、不执著。就是这四句话,在五十三个不同境界里去试验,关关通过,成无上道。这五十三个境界里头,有世间、有出世间,有佛、有菩萨,有声闻、有缘觉,有诸天、有三途,统统叫你去历炼,叫你去修行。修什么?无非戒定慧而已。戒,就是佛法不坏世间法,这是戒,跟大家如理如法的相处。定是什么?不起心、不动念、不分别、不执著,这是定。慧是什么?样样清楚,样样明了,一点不迷惑。戒定慧不是在经本上修的,不是在寺院殿堂里面修的,善财童子不是这个修法。善财童子融入社会,融入十法界,融入一切众生的生活当中,成就自己究竟圆满的三学三慧,他是这么修成的! 
  痕迹都不著,又不失律仪,妙极了。你看访问,访问的时候有礼节、礼敬,有称赞,有供养,供养是礼物,我们到哪里去总要带点礼物,礼物是供养;你看礼敬、称赞、供养。有忏悔,忏悔是什么?自己有过失能改过来,改过自新就是忏悔。改什么过失?起心动念。这个境界很好,欢喜心起来了,不行!欢喜是烦恼,马上把这个东西熄掉。欢喜,有!里头没有贪恋,没有愚痴,欢喜的相有,这是高招,太高太妙了。欢喜的情没有,没有情,欢喜从哪里生的?从智生的。情跟智是一体,觉悟了叫智,迷了叫情。由此可知,他完全身在觉、智的境界里头,他已经脱离了迷情,他那个场合里头是真欢乐。众生,众生是假欢乐,享受不一样!我们要学会了,在大众欢乐场所当中,我们所得到的、所感受的、所表现的,真欢乐。那些众生,那些众生我们晓得,他是虚情假意,他是假欢乐。为什么?我的里面是觉、是智;他的里面是迷、是痴,不一样!不一样,大家在一起不碍,真妄不碍,迷悟不碍,理事无碍,事事无碍。
  大乘《华严》教学里面,充满了这样的智慧,这样的受用,这才是真实的,无障碍的法界。所以,世法跟出世间法是一不是二,这里头只有觉迷不同。说为世间、出世间,其实世间、出世间界线在那里?没有界线,我们要在这个地方微密观照。这个地方是什么地方?就是日常生活、工作、处事待人接物,点点滴滴。什么叫观照?离妄想分别执著叫观照,眼照见,耳听也叫照见,就用一个名词;鼻嗅也是照见,舌尝、意知统统用一个照见。「照」是接触,我六根接触外面境界,「见」是明了,这是智慧。这个明了里头没有贪瞋痴慢,绝不夹杂贪瞋痴,绝不夹杂分别执著,这叫照见;如果里面夹杂著分别执著,就不是照见了。决定不夹杂分别执著,菩萨跟凡夫差别就在此地。
  凡夫起心动念,六根接触外面境界,他夹杂著自私自利,我常讲的十六个字,他夹杂名闻利养,他夹杂五欲六尘,他夹杂贪瞋痴慢,於是事实真相他一无所知,就在他面前。把这十六个字去掉,我六根接触六尘境界,没有夹杂自私自利,不夹杂名闻利养,不夹杂五欲六尘,不夹杂贪瞋痴慢。总的给你说,就是决定不夹杂妄想分别执著,那叫照见!你就见到事实真相了。你见到事实真相,你得到的是真乐,这个乐不是苦乐的乐,苦乐的乐是相对的,不是真的。苦乐的乐统统离掉,苦离掉了,乐也离掉了,真乐现前。那个乐是法性,那种乐就是《论语》里面孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」!你六根接触外面六尘境界,自性里面的喜悦生起来了,那是性德。这个境界非常非常殊胜,希望我们同学细心去参究,也能契入这个境界。
大方广佛华严经  (第一一三七卷)  2003/11/10  澳洲净宗学院  档名:12…17…1137
  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第六段,苦灭道圣谛第四句看起:
  【或名得光明。】
  「光明」是自性本来具足的,在《华严经》里面,我们看到的「大光明藏」,大光明藏就是我们的性德,就是自性。这里面有无量的智慧,有无尽的德能相好,佛在经上跟我们说,一切众生个个具足,跟诸佛如来无二无别,只是诸佛如来证得,『得光明』,得是证得。我们虽然有,现在不能现前,智慧不能现前。智慧变成了妄想,德能变成了烦恼,相好变成了业报,怎么会搞成这个样子?这桩事情说来话长。
  为什么搞成这个样子?不是几句话就能讲清楚、讲明白,总的来说就是迷失了自性。迷失了自性是什么意思?把自己自性本具的智慧光明迷失了,迷就失了,迷失了无尽的德能,迷失了无量的相好。我这几句话里头,你们如果要是真听懂、听明白了,就是一个字,「迷」,迷才会失掉;换句话说,悟,你就得到了。众生跟如来的差别就是迷悟,悟了,整个宇宙是和谐的;迷了,一切法都是对立的,对立就是孤立。在这个世间,谁真心关怀你?谁真心照顾你?想想,没有!人与人之间都是利害关系,除了利害之外,从前还有道德仁义,现在没有了;愈来愈孤独,愈来愈没有依靠,愈来愈恐怖,愈来愈苦,这是什么?迷失了性德。
  我们生在这个时代,总算是有缘,总算是过去生中还有这么一点善根、福德,遇到佛法!这桩事情,佛在经上常讲「人生难得,佛法难闻」;开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」;世尊在经上有「盲龟浮木」之喻,有「须弥穿针」之喻,都是说明千万劫来难得遇到的因缘。经论里面这些启示,学佛的同修都能够说得出。虽然能说得出,你了解的不够透彻。什么原因?真能了解透彻,你就把机会抓住了,你这一生当中就能成就。这个成就正是方东美先生所说的「人生最高的享受」。最高的享受,只有你自己体会到,你周边的人知不知道?不知道。为什么?不是他的境界。比你高的人知道,不如你的人不知道,这是真的,不是假的。所以,「得光明」是苦集灭道「道谛」里面的名称。你就晓得修学佛法,学佛是「得光明」,恢复自己自性般若智光遍照法界。
  我们为什么失掉了?总的说一句话,迷惑、造业、受报,叫三障;惑业苦三障,三大类的障碍,把我们的性德光明障碍住,虽有,不起作用。现在所起的作用是迷惑、颠倒,造业、受苦,现在起这种作用。所以,佛在经典里面常常感叹著,这一切六道众生「可怜悯者」!由此可知,佛法的修学不是别的,除障碍而已。障碍除一分,我们的光明就恢复一分,除两分就恢复两分,所以你愈学愈欢喜,愈是契入真的是欲罢不能,你真的契入。现在你烦恼重重,妄念纷飞,进的少退的多,这是什么原因?你修学没有尝到法味,从前李老师常常用比喻给我们说,叫囫囵吞枣。给个枣给你吃,放在口里,吞下去了,问你什么滋味,不知道!会吃的怎么样?细嚼,慢慢的咽,体会这里头的滋味!我们今天学佛就是囫囵吞枣,天天在读经,天天在听讲,法味没有尝到,也就是说佛法真实的受用没有得到,这就是不会学。
  今天说会学的人又有几个?真的没有几个人会学!为什么?老人不教了。父母没教你,长辈没教你,进了学校,老师也没教你,真正是《无量寿经》所说的「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」,不能怪你。你非常不幸,你这一生当中遇缘不善,可怜可悯。在现代这个社会,大环境不好,民主、自由、开放,父母不能够教训儿女,侵犯人权,虐待儿童,你说糟糕不糟糕!老师更不敢管学生,管了学生,家长来告状,老师还要判刑,还要去坐牢,谁敢管你!所以,现在当老师,我也当过不长时间的老师,跟许多老师在一起聊天,大家说真心话,我们今天到学校来教书,干什么的?讨生活!拿一点薪水、拿一点钟点费过日子,是为这个的。敢教吗?不敢教!学生来学校里干什么?混文凭

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