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第398部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第398部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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块,它怎么成佛?圆满一切种智是成佛,它怎么个成佛法?真的想不通。实在说,我们对於大乘教理没有契入。纵然是涉猎很多,自己没能入境界。虽然讲解,没有办法讲得圆满。
  古大德注解说,有情成佛了,无情就跟到成佛。这个话,现在我们知道一点都没有讲错,一点都不错。可是我们一般人依旧不能够理解,为什么你成佛了,一切众生、山河大地都成佛?这没有法子理解。现在我们知道这是事实,一点都不错,这正是大乘经上所说的,「依报随著正报转」。现在我们能说出这个道理出来了,那就是什么?依报是法性,正报是佛性,佛性没有离开法性,为什么?正报,我们这个动物,我们这个人身,人身要晓得物质的这部分是法性。所有一切动物都是心、色和合之体,色是物质,心是精神,精神跟物质和合这样一个体。植物有没有这个现象?矿物有没有这个现象?实在讲,也有,不是没有。我们以善意看待植物,看待矿物,它有反应,它真的转变了。我们的善心善意不纯,所以它转变是非常微弱、微细,我们粗心大意,觉察不出来。诸佛菩萨他们修行的功夫到家了,也就是他们的善心善意纯而不杂,所以这些植物、矿物、自然界的现象有非常明显的转变,这就是说明境随心转,物随心转,这是自然现象。
  十法界依正庄严的因是「平等因」,这跟你讲真的。平等因现出来的境界是平等果,平等果是什么?一真法界。那我们讲,三途六道是一真法界吗?是!一点都没有错。为什么我们看到有那么大的差别?我们用的是差别因,不是平等因。什么叫差别因?我们起心动念都是妄想分别执著,妄想分别执著起来了,不平等。所以我常常讲,我们的差别心把外面的境界扭曲了。外面境界是不是真的扭曲?并没有,是我们自己把它扭曲了,不是真的扭曲。好比我们这个好的眼睛,要隔一重凹凸不平的玻璃看外面境界,那个境界相不就全扭曲了。这个中国俗话叫什么?叫哈哈镜,那个镜面就是凸出来的,凹进去,你人站在这个面前,整个人形状变掉了,你看那个镜子里面,有的时候变得瘦瘦长长的,有的相变得矮矮胖胖,那是你自己。
  十法界依正庄严,幻相!凡所有相,皆是虚妄。什么现象是真相?其实真相也是幻相,不过什么?没有扭曲,唯心所现。唯心所现是平等因,唯识所变就是差别因。但是唯心所现是真的,唯识所变是假的,因为心是真心,识是妄心。妄心起作用就是扭曲了。但是你要知道扭曲的现象是幻相,决定不是事实真相,只要你放下妄想分别执著,真相就现前。所以诸佛菩萨应化在地狱,他的境界还是一真,一真法界;迷到极处的众生,他所看的法界是地狱法界,地狱法界跟一真法界不二,岂不是相真的是虚妄,性是真实。性是不生不灭,不来不去,不一不异,不常不断,这才真正是平等因。
  我们明白这个道理,平等因是大乘佛法,是出世间正因。世尊在经论里面,常常给我们讲十法界的业因。《华严经》上讲世出世间一切法,点点滴滴无量因缘,不是单纯的,单纯就好办,无量因缘。但是无量因缘里面,总有一个最重要的因,我们称为第一个因素,那是什么?佛为我们说出无量因缘里头第一个,我们从下面往上面说,地狱,无量因缘第一个因缘是瞋恚,瞋心变地狱相。瞋恚程度也不一样,所以地狱有等级不相同。极重的瞋恚,造五逆十恶罪,堕阿鼻地狱。这地狱相从哪里来?是自己瞋恚心变现出来的,就是把一真法界扭曲了,变成这个地狱相。你没有瞋恚心,你就看不到地狱,为什么?是自己业力变现出来的。你造什么样的业,自自然然感什么样的境界相,现出来。
  所以饿鬼、地狱绝对不是佛菩萨建造的,也不是天神建造的,也不是阎罗王建造的,自己心里头变现出来的。佛在经上这个比喻说得好,真的是如同梦幻泡影。梦幻泡影四个比喻,梦是主,其他的三个字是陪衬,告诉你是假的不是真的。我们每个人都有作梦的经验,你作梦醒来之后,你好好想一想,那个梦中境界是谁造的?梦里面好境界,你也感觉到很快乐;恶劣的境界,你感觉得很恐怖,谁造的?自己意识心变现出来的。为什么会变现出来?这个里头有因有缘有果,果就是梦中的境界。因是什么?因是阿赖耶里面含藏的种子习气。缘是你梦境里面第六识、第七识,自己做不了主,控制不了阿赖耶识里头的业习种子,它起现行,这个境界现前了。
  佛在《楞严经》上说得很好,「世界微尘,一切因果,因心成体」,这个心就是心意识。说心意识,初学的人不太好懂,再要加以解释就费事了,用《华严经》上讲的,大家比较容易理解。《华严》上说的「妄想,分别,执著」,这个好懂。妄想是阿赖耶识,分别是意识,执著是末那,这个比较好懂。这个东西也就是烦恼习气,妄想是无明习气;分别,尘沙习气;执著,见思习气,名词不一样,都通的。这是世尊说法的善巧,目的何在?叫我们不要执著名字相,马鸣菩萨讲的。
  你听经闻法应该用什么样的心态?离言说相,离名字相,离心缘相,那你是真听。离言说相,不执著音声语言;读经不执著文字,文字是言语的符号。离名字相,不执著名词术语,因为它是假设的。离心缘相,不能用思惟,不能用想像,也就是叫你离心意识,不分别不执著,不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识,不用阿赖耶识,不分别是不用第六识,不执著是不用第七识。离心意识,那叫参,大乘佛法用这个字来代表,叫参学、参究,不叫研究。研究是用心意识,参究是离心意识,就是《起信论》上讲的「离言说,离名字,离心缘」。这样听经闻法,他会开悟,为什么?平等因。你落到心意识不平等,因不平等,你怎么能够悟入平等的境界?一真法界是平等境界,平等的理,因为那是自性。宗门里面讲明心见性,性是平等的,你不是平等因,你怎么能契入平等境界!道理在此地。
  我们今天难,难到什么程度?念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握,功夫不成片,往生没把握。功夫成片是什么境界?给诸位说,相似平等,不是真平等。那就是说你的戒定慧三学,能够把你的妄想分别执著暂时伏住,这成一片了。大乘教的薰修学习,对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助,因为你放不下,所以你不能成片,为什么放不下?你没看破。《华严》能帮助你看破,大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻,这么明白,你要真正懂得了几分,确实帮助你看破。这一看破,你自然就放下;放下了,那个平等境界就现前。因果相应,你才能契入。
  顺境,不再有贪恋,自自然然就淡薄;逆境,自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘,你想到《金刚经》上所说的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,不就马上摆平了?「一切有为法,如梦幻泡影」,你还有什么好争的?不但争的念头没有了,想像的念头都没有,还有什么好想的?妄想分别执著是自然不生。从这些地方,我们才真正体会到世尊当年在世,为什么讲经说法四十九年,这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年,孔老夫子讲经说法五年,这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年,穆罕默德讲经说法二十三年,唯独释迦佛讲的时间久,四十九年。有这么长的时间,他能够深入,他能够契入达到一个高水平。
  我们的学习,说实在话真的是看个人的福报。这个福报是什么?寿命。你没有这么长的寿命,学习功夫还没有成就,寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的死魔,功夫没有成熟时间到了,境界不能向上提升。这一个生死、一次轮回,有隔阴之迷,这一生当中所学的,这一次生死忘得干干净净。来生纵然不错,这一生没有造什么恶,来生又到人间来,你又变成小孩,你想接著前一生来学习,至少你要隔个十几年;换句话说,中断十几年,有的时候中断二十几年,这个中断就是大幅度的退转。到什么时候你才能成就?如果我们烦恼习气重,外面诱惑的力量强,你不知不觉被引诱,这一引诱是大幅度的堕落,从这个堕落再提升起来,很不是容易事情。这就是说明凡夫修行成佛要无量劫的原因。这个原因你仔细思惟观察,生生世世进步少、退步多,原因在此地。
  如果只进不退,《华严经》上善财童子做了榜样,一生成佛,只有进没有退。善财童子是修学大乘人的榜样模范,每个修学大乘的,他都是善财童子,问题就是他善不善?他有没有财?善是善根,财是福德。善根是什么?能信能解;福德是能行能证。这两个条件,在六道里头这些众生具足的实在不多,必须统统具足,那就恭喜他了,他一生肯定成就,可以说毫无疑问。非常可惜六道众生烦恼习气太重,善根福德鲜少,不多。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。不仅是往生净土,修学任何一个法门,善根福德缘分少都不能成就。但是在我们生生世世确确实实缺少善根福德因缘,所以菩提道觉得这么样的艰难,原因在此地。
  贪瞋痴这么严重,瞋恚重变地狱法界,贪心重堕饿鬼。不管你是贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡,这是五欲,财色名食睡,名闻利养,只要你贪心重,甚至於学佛,贪佛法,贪功德,都是饿鬼道的业因。你贪那个对象是善的,到鬼道里头去当有财鬼,有一点福报,在鬼道里面做阎王,做城隍,做土地,做山神,还有树木花草之神,这都属於鬼道。我们晓得他的业因,再回过头来反省自己,我自己起心动念、言语造作,与哪一道相应?自己清清楚楚、明明白白,还用得著问人吗?所以我常常劝勉同学,决定不能有自私自利的念头,为什么?这个念头出不了三界,我执太重。
  所以真正修行,我常常劝大家,要从放弃自己对於一切人、一切事、一切物控制的念头,为什么?你有这个念头,平等心没有了;这个念头违背了性德。性德是平等的,性德是清净的,起这个念头就迷了,清净平等觉统统没有了。清净平等觉是性德,所以这一念起完全违背了性德,迷失了自性。更不能有占有的念头,占有的念头是造业,控制是迷惑,占有就是造业,意业。你能不能占有?不能。你要真能占有,佛都点头,佛都佩服你,「凡所有相,皆是虚妄」,你怎么能占有?连自己的身体都不能占有,刹那生灭。
  昨天晚上我们经讲完,冯居士打个电话来,他刚刚从上海回来。告诉我,他回到家,上海打电话过来,他妈妈往生了。他说昨天还跟妈妈在一起应酬,有说有笑,若无其事,怎么回来这十个小时,她居然就走了,他感觉得太突然了。这个示现也是告诉你,人命无常在呼吸之间。他妈妈学佛多年,福报,没有病苦,说走就走。佛在经上一再提醒我们,「人命在呼吸之间」,连这个身都不能控制,都得不到,何况身外之物。你要是常常把这些心外之物放在心上,你错了。
  佛菩萨在经论里头常常教导我们,劝告我们,能带得去的放在心上,带不去的可别放在心上。这个世间名闻利养、五欲六尘,一样都带不去。带不去随缘就好,就得大自在。有,很好,没有也很好,不放在心上。得失的念头没有了,你的烦恼就去一半。什么事情,就连弘法利生都随缘,有缘就做,没有缘念头都不生,你的心清净平等觉,你才自在;佛经里面讲的解脱的味道,你才能够得到几分。什么东西应该放在心上?现在我们明白了,第一是阿弥陀佛,第二还是阿弥陀佛,第三依旧是阿弥陀佛。你能把阿弥陀佛放在心上,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是你带得去的。这个意思是说,叫我们常常念阿弥陀佛,常常想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,统统放下,这就对了。这就是修平等因,得平等果。西方极乐世界是平等果报,这是释迦牟尼佛告诉我们的,十方三世一切佛异口同音都是这样说的。
  佛还说诸佛刹土都有四土三辈九品,都有。但是它有空间维次,不是在同一个空间维次,见不到。像我们释迦牟尼佛的报土亦复如是,释迦牟尼佛有实报庄严土,我们见不到;释迦牟尼佛也有方便有余土,我们也见不到。我们今天生在这个地方,是释迦牟尼佛的凡圣同居土,虽然凡圣同居,我们凡人见不到圣人,只是听说。书上有记载,在中国,法照禅师在五台山见

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