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第41部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第41部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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实一丝毫迷信都没有。
  所以有人说这佛教,佛菩萨太多了,多神教,那是对於佛法不了解产生的误会。如果真的搞明白了,你才晓得他教学的艺术,真的是极高明的艺术教学,你会佩服得五体投地。可以不要说一句话,把这个意思完全都表达清楚。我们在这个大经里面,你看看诸菩萨提出的问题,没有说出来,心里头有这些问题,佛知道。佛怎么答覆?示相答。神通示相,彼此都不要说话,这个教学多高明。我们人间自以为聪明,实在讲,跟这个佛经一比还差很大的距离。
  从性修这个地方,我们必须要肯定建立一个正确的观念,这个对於我们的修学,关系非常大。这个正确观念,「一切众生皆有佛性」,我们有没有这个观念?不能说没有,也不能说有。说没有,说这句话你都点头,好像是有,可是碰到事情来的时候,你又没有了,马上这个善恶就对立,就不能包容了。这是你正确的宇宙人生观没有建立。最重要的人事,古人常讲「天时不如地利,地利不如人和」,最重要的是人和。
  今天世界所以动乱不安,灾难频繁,什么原因?人不和。谚语大家都知道,谚语常讲「家和万事兴」。你一个公司行号,一个小的团体,上下和睦,哪有不兴旺的道理!你这个国家上下和,朝野和,哪有不强盛兴旺之理!这个地球上一切国家、一切族群、一切宗教都要能和睦相处,这个地球就是天堂,就是极乐世界,这一点都不假。不和就是三途,就是地狱;和睦就是天堂,就是华藏,就是极乐。
  「和」从哪里做起?从我自己本身做起,从我这个观念上做起。所以要肯定一切众生皆有佛性,肯定人性本善。儒家讲的「人之初,性本善」,肯定人性本善。他为什么会变成不善?不善,他没有教,他没有学。《三字经》上讲得很清楚,「性相近,习相远」,本性相近都一样的,本性本善,本性在佛法里讲本寂,清净寂灭相,本寂、本善,这相近。习性就把我们拉远了,习性是什么?习惯,后天的,不是本性。本性是真的,习性是假的;本性是不生不灭,习性是无常的,千变万化。会变的就不是真的,不变是真的,本性不生不灭,习性有生有灭。习性是妄想、妄念,有生有灭,我们要认识清楚。认定本性本善,你就能够跟遍法界一切众生和睦相处,对立就不存在了。
  我们学佛要不能把这些界限消除,怎么能成正果?我说得再明显一点,怎么能断烦恼?烦恼是什么?妄想、执著,你怎么能断。你把一切人分别为善人恶人,好人坏人,你又很执著,自己造成对立了。这一对立,这个世间纷争,恶业、恶行、恶果永远不能解决。今天全世界许许多多志士仁人,都在想、都在讨论「如何消弭冲突促进和平」,消弭冲突促进和平,可不能跟众生对立,对立永远不能消除冲突,永远达不到和平。所以一定要学佛菩萨,佛菩萨「不念旧恶,不憎恶人」,这讲得非常粗浅,对我们说的。
  我们这个经文也常常念,但是为什么境界现前,你就把它忘掉了?善恶要清楚、要明了,如果善恶不分,不明了,你是个糊涂人,你迷惑颠倒,善恶都不分。菩萨怎么?清清楚楚明明白白,心里头没有执著,不但不执著,大慈悲心油然而生,要帮助他转恶为善,要帮助他转迷为悟。你看看这真正是了不起,不能舍弃;「这个恶人无恶不作,算了,我们不要跟他往来」,哪有这种菩萨?「佛氏门中,不舍一人」,你要能舍弃这个恶人的话,你就不是在学佛了,你不是真正佛弟子,佛弟子不会有这种态度。所以一定要晓得,你要把对立化解,我们常讲化敌为友,化怨为亲,这才是解决问题之道。今天这个世间迫切需要你,怎么样教这些苦难众生消灾免难?就靠这个。
  今天中午,陈彩琼居士从美国打个电话来告诉我,有一位法师也是讲经的法师,也讲得不错,为大家尊敬赞叹,他希望把他们所讲的录相带放在我们华藏频道播放。我们这个频道是二十四小时专用的。她没有同意,打电话来问我。我说:我们今天有这么一个频道,二十四小时不中断,这是开风气。古人讲「但开风气不为师」,我们只是做一个样子,希望圣贤的教诲能够普及到全世界,让全世界的人都有机会很容易接受到圣贤教育,这就能帮助大家转恶为善,转迷为悟,转凡成圣。所以应当让这些法师们统统都走这个路子,每一个人都有一个二十四小时播放的频道,一个频道太少了。如果今天我们讲经,对全世界讲经弘法的专用频道能够有几百个,我相信这个世界不到一年人心觉悟了,人性回头了,世间天灾人祸就化解了。
  不但是佛教,我希望每一个讲经的法师不要建庙,花那么多钱去建个庙不起作用,为什么不把这个钱去建一个频道?我还希望全世界所有宗教的传教师,每个人都有他自己专用的频道,二十四小时都在那里播放。这个都是大慈大悲救苦救难,永远没有中断在劝告社会大众,这就对了。如果是这一个频道挤满了许许多多法师的东西在里面,这叫夹杂。同学们在一块修学,诸位都知道「一门深入,长时薰修」,他才有成功的希望。我们的烦恼习气太重了,不是长时薰修,不起作用。特别是初学,初学,现在人不懂这个道理。
  古时候讲师承,佛法、世法没有不重视师承的。师承是什么?你是跟哪个人学的,跟一个老师。《华严经》就是给我们示现一个榜样,善财童子示现做学生、修学的人。他老师是谁?文殊菩萨。文殊菩萨是他的师承,跟一个人学,不能同时跟两个。跟两个,两个老师他有两个说法,有两个想法,你到底跟哪个?三个老师,我就讲了,三岔路口,四个老师十字街头,你怎么学?所以中国自古以来,两千多年,要算孔子私人办学,以孔子来算是两千五百多年,一脉相承,都是采取这个办法。
  在老师这个地方,他有标准,开悟了,以这个为标准。悟了之后,出师了,中国古时叫出师,现在叫毕业。没有开悟不能出师,不能离开老师。开悟是你自己智慧开了,你有能力辨别邪正,辨别真妄,辨别是非,辨别善恶,辨别利害,你有这个能力了。有这个能力的时候,老师就肯定点头,你毕业了,毕业出去参学。出去参学的时候,什么样的老师都可以亲近,没有限制;什么东西都可以学,法门无量誓愿学。善财童子五十三参,他在文殊菩萨这里成就这个本事,文殊菩萨给他毕业了。好了,你出去吧!出去什么人都是老师,什么样科目他都学,广学多闻。
  中国古时候,世出世间法做学问,他是用树来做比喻,你看大树,它的根本是一个,那是它的师承。到它长大了,枝叶花果遍布四方,活的。这西方人观念跟中国人不一样,西方人观念一开头就广学多闻,学许许多多的科目,到最后专精一门,所以他用金字塔来做比喻。开始学,学得很多,到最后到塔尖,你晓得金字塔是死的,到那个顶点之后,没有办法再突破了。中国这是用树来做比喻,他先是一门,到后来开花结果,活的!这是求学的一个理念,我们要多想想。
  佛法跟一个老师的成就,是成就什么?戒定慧三学。智慧开了之后才广学多闻,智慧不开,你学得再多,你学的是什么?是知见,不是智慧,那个麻烦就大了。儒佛这个真的是智慧,所以在一个老师成就的是根本智,外面参学到广学多闻的时候,是成就后得智。从前方东美先生讲,这是真实智慧,是经过历事练心,经过现在讲的科学方法的检验。
  初学的同学各人根性不同,爱好不同,生活环境不同,所以佛开的科目八万四千法门,法门平等的。「法门平等,无有高下」,大乘经上佛说的。每一个法门都好,但是你想成就,你一定是一门深入。这个绝对不是说我修净土,你们大家统统修净土,不是这个意思。你喜欢天台,一门深入,你喜欢法相也要一门深入。在一门当中智慧开了,在大乘佛法里面这个开智慧的标准是明心见性。禅宗明心见性之后,可以出去参学,广学多闻;教下大开圆解,这是成就,毕业了,你要广学多闻,什么限制都没有了。净土宗理一心不乱,你证得理一心不乱的时候,广学多闻没有限制。世出世间法统统都可以学,对於你只有好处,没有坏处,成就你圆满的后得智,我们要懂这个道理。
  许多人问我,我怎么学成的?我跟李老师一门深入。李老师教人,你同时想学两部经,他不教你,一定是一部经,他真是大开方便之门,你一部经学会了,你可以学第二部经。那个学会的标准,他的标准很低,你上讲台讲一遍给他听,他听了点头,觉得满意了,你讲得不错,你可以到外面去讲了,这算是你这一部经学会。学会总得到外面去讲个几遍,然后回来,你想学第二种,他同意让你学。这一部经学会了,你在外面不能讲个几遍,讲的遍数愈多愈好,我们同学当中,老师没有规定,我们同学们在一起,有个默契就是十遍。我学会这部经的时候,我一定要讲十遍,当然都在不同的地方。十遍讲的时候,印象深刻了,两遍、三遍不行。你要是放下,三个月不温习,忘掉了,半年不温习忘得干干净净。常常讲!
  讲经的人,要讲到什么程度?大开圆解。经本展开,字字句句都有无量义,这个时候可以了。字字句句看不出无量义,不行。不论是参禅、学教、念佛,或者是持咒,你必须要晓得,你为什么不开悟?为什么不能大开圆解?为什么不能得一心?这里头有障碍,我们讲的业障。业障不外乎两大类,一类是烦恼障,一类是所知障。而障碍根本的根本,我常常在讲席当中勉励同学,我说基本障碍十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」这十六个字。
  这十六个字你要不把它断掉,你的障碍永远存在,你参禅它障碍你明心见性,你学教它障碍你大开圆解,你念佛它障碍你一心不乱,你还有什么法子?一定要知道这十六个字,无量劫来生生世世害我们害得好惨!过去生生世世都不能成就,被这十六个字害的,今天要想有一点成就,这个东西要断掉。纵然你断不掉,你一定要看得薄,你就会有进步。这十六个字果然一年比一年轻,一年比一年薄,经教上常讲「烦恼轻,智慧长」。你为什么不开智慧?你的烦恼太重,你的烦恼太多,把你自性本具的般若智慧障碍住了,就这么回事情。
  我们想断烦恼,从哪里断起?十善、持戒。我也想修十善,也想持戒,总是不干不净。我们要找原因,把原因找到,把原因消除,这个障碍就没有了。原因到底是什么?这是俱生烦恼,不是学来的。我也是常常讲的,我们对世出世法,这学佛的人有出世法,对世出世法,一切人、一切事、一切物总想控制,这念头是根,烦恼的根,要放弃。对世出世间一切人事物总想占有,那叫造业。控制的念头是惑、是迷惑,占有的念头,造业,你有惑有业,后头果报是苦,你怎么会有成就?不可能有成就。
  所以,你要想真正有成就,要咬紧牙根,把对一切人事物占有这个念头断掉,控制这个念头断掉。只要把这两个念头断掉,你修十善,你持戒,一点困难都没有。今天你修十善修不成,五戒修不成,总是不干不净,原因在这里。一定要把原因找出来,把它消除,这从根本修。起心动念不想自己,不想我这一个道场,不想我这一个地区,最低限度起心动念要想到整个世界。大乘教里面,你们哪一个不熟悉的,各个人都知道,佛菩萨「心包太虚,量周沙界」。我们这个小心量怎么能成就?心量要拓开,要能包容。上跟诸佛菩萨合成一体,下跟三途地狱众生还是一体,没有分别,没有执著,没有妄想,我们这个菩提道上一帆风顺。
  许多同学学教,你为什么有障碍?你没有去研究障碍在哪里,障碍都是在烦恼习气。佛讲得很清楚,只是我们自己太大意,疏忽了。佛讲的烦恼障、所知障、惑障、业障、报障,讲得真的是清楚,是明白。只是我们自己粗心大意,说得不好听的麻木不仁,不懂得佛说法的真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」,很有道理。
  李长者《论》里面所说的到这个地方是一个大段落,我们说这几句话做这个段落的总结。下面是问答,问答非常精彩,确确实实能够帮助我们破迷开悟。可是我们依旧没有办法破迷,没有办法开悟,就是一定是知道毛病发生在哪里?发生在我们起心动念都想控制、都想占有。实在讲,这就是十二因缘里面讲的「

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