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第436部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第436部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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  我们今天也是发心,天天念著求生净土,是不是真的?不是真的!怎么知道不是真的?如果佛来说,「我明天就带你到极乐世界去」,那你吓死了。这不得了,明天我就要死了,这还得了吗?赶紧找个地方躲避。假的!说求生净土假的,不是真信,听到明天要走吓坏了,还得了!真的,听到明天要走了,快乐得不得了,我明天解脱了!好像在监牢狱里关著,明天要离开,要出狱了,多么高兴。这就是人迷惑颠倒,不知道六道是个病院,不知道六道是个监狱。能有出离,那是好事,还会对这里头有留恋吗?哪有这种道理!细细看都不是真的,都是搞假的,所以他不能成就。不能成就,搞假的比不搞还是好。为什么?阿赖耶识里头种一点善根,这一生肯定不能成就;这一生要肯定能成就,听说佛明天来接引的时候,那高兴得不得了。
  所以,你天天念佛,佛没有感应,佛为什么跟你没有感应?知道你是假的,不是真的。如果佛来的时候,「再过几天,过七天、过三天我就接引你」,把你吓死了;没有能接你往生,把你吓到三途去了,你受不了!所以佛很慈悲,知道你是假的,假的他就不来;你要是真的,真的他就来了。真的,来了你生欢喜心;假的,来了你生恐惧心。佛不害人,不会叫人生恐惧心,诸佛菩萨在这个世间,有个重要的原则,「令一切众生生欢喜心」,绝对不会让你恐惧,妙药!所以我说这两个字看起来好像很容易懂,里头的意思其妙无穷。在我们现前这个阶段,我们认清楚,经教就是法药,是妙药。我们毛病太多了,心理上的、思想上的、见解上的、精神上的、生理上的,无量无边的毛病,没有这个药还得了吗?
  佛在楞严会上,把「诸法实相」讲得很清楚、很透彻。但是,那个话里头的意思很深很深,要细心去参究,你才能开智慧,你才能明了。这一明了,许许多多的毛病自自然然就没有了,为什么?那些毛病从无明生的,无明豁然觉了,病根拔除了。所以不需要在枝枝叶叶上治病,在根本上治疗,根本是什么?根本是心,说心很难懂,说老实话,心哪里会有病?心要是有病就不叫做心了,心没有病。心就是佛,佛就是心;心就是真如,真如就是心;「真」是心之体,「如」是心之相。佛法里面常讲的法性、法相,「真」是讲法性,「如」是讲法相;性如其相,相如其性,称之为真如。这个意思很深,你把这两个字真的搞清楚、搞明白,宇宙之间的现象你就通达,你就不迷了。
  通达、明了,不迷,产生一个什么现象?《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你得到了。如果更深一层,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,你证得了。那你这个大病几乎完全好了,身心清凉自在!我们讲,你自私自利的病没有了,名闻利养的病没有了,贪瞋痴慢的病没有了。病根!这个病根要是拔除,许许多多的病都自自然然就好了,没有了。
  古来祖师大德教人,修行从根本修,根本是心,我们怕有些同学们产生误会,不说心,根本是什么?念头、思想,这个不太容易起误会。你的思想错了,你的念头错了,要怎样修正?夏莲居老居士常常讲,读经。依照经典的道理,依照经典的方法,依照经典所说的境界,把你的错误修正过来,读经的用意在此地。你要不读经,说老实话,你不知道你在生病。一读经之后,一想想,「怎么我这也是病,那也是病,没有一样不是病」,你才能发现!你不读经,不会发现。就好像我们平常做人,自己以为是好人,不知道自己有过失。印光大师教人去念《感应篇》,《太上感应篇》你去念念,念念之后对照自己的起心动念,对照自己的言语行为。这一发现,我的身口意统统在造恶业,你要不读、不对照,不晓得。你明白了,知道自己有病,这在佛法里面叫你觉悟了。觉悟之后怎么样?治病!所以叫悟后起修,你要先悟,你不悟怎么修!你不知道病,你怎么会治病!所以,治病一定要先知道病,我有病,我什么地方有病,才去找大夫,依照大夫处方我才服药,这个道理世人皆懂。
  佛法修学亦复如是,所以你先要觉悟。譬如从来不知道自己自私自利,现在晓得自己自私自利,你把这个病根找出来了。找出来之后怎么样?我要对治它。如何对治?佛告诉我们,起心动念为众生想,不再为自己想。现在我们常说,我们起心动念要为社会想,要为众生想,不要想自己。为众生、为社会就是真正为自己,为什么?自己是众生里头的一分子。把自私自利的念头转变为大公无私,大公无私就是对治自私自利的。牺牲奉献,为一切众生效忠、服务,是对治名闻利养的。佛教我们修布施,布施是对治贪病的,悭贪这是三毒烦恼,治贪毒,布施是治贪毒;持戒、忍辱是对治瞋毒的,瞋恚;禅定、般若是对治痴毒的。贪瞋痴三毒,佛经里头有妙药,你只要搞清楚,你只要会用,药到病除;这个病要是除掉,六道轮回没有了。刚才讲,六道轮回是病院,是监牢狱,你出去了。病好了,这就比喻病院;罪灭了,这就比喻监牢狱,你就出院了,你就出监牢狱了,你说妙不妙!现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看苦灭圣谛,第四句:
  【或名不可坏。】
  这个名字的意思好懂。确确实实,真如自性无生无灭,无来无去,不垢不净,不常不断,所以它是真正『不可坏』。佛在经上常常用「法尔如是」,用这一句来形容;「法」是讲这个法,「尔」本来就是这个样子。这里面没有原因,没有理由,你要是说出一个理由,说出一个原因,就不是真的了。是世出世间法的根源、本源。
  六道凡夫迷失了自性,有这个疑问的人不少,自古以来。为什么会迷了自性?我们是凡夫,佛说我们迷失自性,我们为什么迷了自性?什么理由迷的?几时迷的?这是大问题,是根本问题。好在释迦牟尼佛当年在世,他的大弟子富楼那尊者,向释迦牟尼佛请教过这个问题,在《楞严经》里头,《楞严经》第四卷。等於说我们的疑问,富楼那尊者替我们问出来了,尊者比我们想得周到,比我们问得详细。你看世尊怎么解答的。这是根本的问题,在哲学上来讲也是大问题,古往今来没有人能够解答,佛解答了。
  佛说无明从哪里来的?什么理由来的?佛只用了八个字,「知见立知,即无明本」。我们不能不佩服释迦牟尼佛,这么严重的问题,这么大的问题,轻而易举就帮你解决了。可是佛这句话意思太深,真正懂得的人,没有!什么叫知见立知?知道的人确实不多。知见,举一个简单的例子来给你说,你睁开眼睛你能见,你见得很清楚、很明了,这叫知见。你耳朵听外面音声,也听得很清楚,这叫知见。换句话说,我们眼耳鼻舌身意,这是佛家讲的六根,对外面的境界是色声香味触法,眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,身对触,意对法,你接触的时候清清楚楚、明明了了,这叫知见。
  什么叫立知?立知就是你起心动念。我眼见,张开眼睛见,我不起心不动念,不是无知,不是迷惑,清清楚楚、明明白白,这叫知见。这是什么?这叫「自性见」,佛法里面讲「见性见」。可是一起心一动念,那个见性马上就变质,变成什么?变成无明。无明里面生什么东西?生妄想、生分别、生执著;见性里头,可没有分别、没有妄想、没有执著。佛给我们讲,无明是这么来的。无明起得太快了,我们张开眼睛看外面的境界,这是见性见,第一念是见性见,第二念就变了,变得很复杂!这一起心一动念,立刻把自性本具的般若转变成八识;一落在八识里面,「唯识所变」。你看看,不起心不动念这时候是「唯心所现」,性现的;一动念头就变成识变的,识产生变化。变什么?变十法界,变六道,变三途。原本是如如不动佛,这一变就变成凡夫,坏就坏在这个地方。
  所以,佛经上常讲「真如不守自性」,这话讲得有道理。前面跟诸位说过,「真」是法性,「如」是法相,都没有问题。什么叫不守自性?违背了性德;性德没有念头,你动了念头,这就叫不守自性。这一动念头迷了,愈迷愈深,愈陷愈不能自拔,从无上的佛道,一个跟斗跌到谷底,掉下来了。虽然迷了,掉下来,给你讲还是「不可坏」,为什么不可坏?你的真如并没有坏。也就是说你的法性,法性所现的法相,没有坏,它不会跟著你的妄想分别执著损坏,但是,它会跟著你的妄想分别执著扭曲、转变,它的本性不坏。
  古人讲的比喻,「以金作器,器器皆金」。好像给你一堆黄金,我们现在讲分量,好比说给你一公斤的黄金,这一公斤的黄金塑造一尊佛像,你看得很欢喜,佛像。好比这个像是唯心所现的,可是你一动妄念,你要把佛像改造一下,「我不喜欢这个相,我喜欢菩萨像」。你把它改造成菩萨像,相不一样了,还是这一公斤的黄金,这一公斤的黄金没有变,它的质量没有变,相变了。有人看到这个像不喜欢,他喜欢小猫、小狗,把它造一个小猫的像、小狗的像,好好去欣赏它。相变了,菩萨变成畜生了,但是怎么样?「体」还是这一公斤的黄金,一丝毫没有损坏,不可坏,不可坏讲的是性体。黄金不管怎么样它都有相,所以相不可坏;相可以变,但是相不可坏。诸位细细体会这个意思。
  你说佛像不要了,什么也不要了,黄金一块有一块的相,一团有一团的相,它不能没有相,它一定要有相。相叫法相,法相是什么?虚空是法相,世界是法相,这个世界是佛经上讲的大世界。我们现在讲的星系,现在天文大概最大的单位讲到银河系,但是佛经上讲的星系大单位不是银河系,银河系是最小的单位。一千个银河系叫一个小千世界,一千个小千世界叫一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界,星系一层一层向外扩大。所以,银河系是个单位世界,佛经里面讲的天文比我们现在讲的大得多了!大千世界是不是最大的?不是,大千世界在大世界里面是一个单位,像这样的大千世界在太空当中无量无边。
  佛经里面讲的诸法实相,这是什么?这是法相,这个法相不可坏,可以变。六道随便你怎么变,十法界随便你怎么变,告诉你相不坏,现在这个道理科学家已经发现了。他怎么说?他说物质不灭。不但精神不灭,灵性不灭。灵性不灭,现在世界上一般人都肯定,人有灵性,身会灭,会有生死,灵性没有生死。我们佛法里头不叫灵性,叫阿赖耶识,就是一般人讲的灵性,中国世俗里面讲的灵魂,这个东西不灭。身体坏了,他离开了,他又去找一个身体,我们叫投胎,他去投胎了。生生世世他要找一个身,附在一个身上,灵性附在肉体上,这个人叫活人;灵性走了,这个身体叫死尸。所以,灵性不生不灭,我们要懂这个道理。「不可坏」,我们才有个概念,这个概念对修行证果有一定的影响,这个影响最明显的是建立修行证果的信心。人能够修行成菩萨、成佛,是可能的,不是不可能的,给自己带来无比的信心。再看下面第五句:
  【或名无著。】
  「著」是执著、是著相。菩提涅盘里头『无著』,你有执著,有著,你就跟菩提涅盘相违背。所以,六根接触六尘境界,我们常讲的,什么叫修行?你六根接触外头六尘境界,真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著,这就是「无著」。起心动念,著了,著的细微;分别,著的粗;执著,著的是最粗。执著是造业!所以佛教菩萨,《金刚经》上讲的,「应无所住,而生其心」。住就是著,生什么心?生大慈悲心。帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡成圣,这个圣是无上菩提,就是帮助众生成佛,要生这个心,不是自私自利的心,这一点我们不能够不明了。
  於是在我们现前这个阶段,我们要把这桩事情当作重要的科目来学习。学什么?学不执著,非常重要。不执著,换句话说,学放弃成见。我们世间人常讲,某人成见太深,成见太深是什么?他很执著。他所想的,他所做的,你不能改动他,你改动他,他受不了。他觉得什么?你对他不太尊重,这就是什么?这就是他执著。这在我们生活当中,时时刻刻你都遇得到的。所以,愈是执著的人很难相处,为什么?他不能随缘,他要别人随顺他,他不能随顺别人。在今天民主自由开放的时代,你这种行为就是古人所讲的专制、跋扈,只有你,

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