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第476部分

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第476部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页4000字

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心不退转,这个人就成就了。这怎么办?天天要念,天天依照经典来薰习。读这个经的时候要观想,口诵经文,意观想这个经文里面的境界。在密宗里头,手结印,这个结印就是现代人讲的手语,跟诸佛菩萨、跟九法界众生相应,不用言说。
  「观内心及方所」。内心能观,方所是所观,「总令心境无有内外中间」。这是入法界。能观之心,所观之境是一体,没有内,没有外,没有中间。这是诸佛如来、法身菩萨的境界,遍法界虚空界是一体。这一体里面没有大小,前面讲的是大而无外,小而无内。给你讲没有大小,没有内外,哪来的中间!没有过去未来,现在这个科学里面的术语叫超空间、超时间。近代科学家发现,我听说他们是从数学里面得到的结论,空间跟时间不是真的,在某一种条件之下,空间等於零,时间也等於零。空间等於零,没有内外,没有远近;时间等於零,没有先后,没有过去未来。一念具足十法界,一念具足十方三世,十方三世融在一念之中。这就是此地所说的「方便三昧,入十住法门」,这就不是十信,十信所修,修成之后就入十住,入十住就超越了十法界。初住菩萨破一品无明证一分法身,这个生华藏世界,不是十法界。
  那我们想想要到什么时候,怎样把自己提升到心境一如?此地这几句话,我们用现代人讲的话大家好懂,超越时空。这个地方讲的是心境无有内外中间,我们用超越时空这一句话大家好懂。超越时空就入初住,十信心满,从初信到十信位修行圆满了,这是一个阶段的圆满,你就超越了。我们再看下面这一句,下面这是从反面来说。
  「若不作此宝色光明观」。你要不用这种功夫,这个观是观想、观照,初学是观想。观想跟观照差别在哪里?观想没有离心意识,也就是说我们的妄想分别执著没断,这是观想。但是观想你要记住,你的妄想分别执著没有断,但是你可不能用它,这叫观。如果用它不叫观。用它叫什么?叫妄想,不用它叫观、叫观想,所以你不能用它。也是我们一般人所讲的,你只能用直觉不能用思惟,你一动思惟,马上落在意识里头,那不是观想。观想决定不用心意识,就是决定没有妄想分别执著。
  妄想分别执著虽然没有断,但是我在修行用功的时候,我不用它。这是大乘教修行的秘诀。常常这样用,用熟了之后,妄想分别执著不断自然没有,这就是大乘比小乘方便,小乘刻意去修非常非常之难。因为心意识不能断心意识,一定要用智照才能够破心意识,把心意识转变成四智菩提。用智照才能转,你用心意识是转不了的,这是修行人常讲,你错用了心。所以你要不会做,「不成一切普贤愿海,神通道力,诸佛大用,皆悉不成」。这个普贤愿海,就是普贤十大愿你做不到,你天天念,你入不了境界。普贤的神通道力,诸佛的大用,统统不能成就。
  长者这个地方说得真好,提醒我们、告诉我们应当怎样用功,怎样能契入华严境界。入少分,有没有证得初信位?没有,沾到初信位一点边受用就已经不可思议。但是决不能以此为足,那你就错了,不可以满足。这才刚刚碰到一点边,要继续努力,要精进不懈。这一点边缘是非常好的讯息,帮助你增长信心,希望你在这一生当中能契入,就有真实的成就。好,今天我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第一一八九卷)  2003/12/18  澳洲净宗学院  档名:12…17…1189
  诸位同学,请看「光明觉品」,上一次讲到李长者《合论》里面注解「释品名目」,这一段介绍过了,现在接著再介绍下面一段「释品来意」: 
  「二、释品来意者,为此第二会中普光明殿说十信心,明成凡夫自心所契佛果,信其前之如来名号品,举佛身眼耳鼻舌等,及名号遍周」,我们先看这一小段。长者给我们介绍这品经的来意,他说这是「二会普光明殿」,普光明殿的意思前面已经介绍过了。这一品经说「十信心」,也是成就凡夫自心所契之佛果,这句话很重要,实实在在给我们说明,佛法真正殊胜不思议之处是信自,不是信他。他佛,世尊为我们介绍过去、现在、未来此界他方无量无边诸佛,这些诸佛从哪里来的?都是我们凡夫自心所契之佛果,不是外面来的。净宗同学比较熟悉的,是古来祖师大德们开示当中常常讲的,「自性弥陀,唯心净土」。很多人都懂得这句话,但是这句话真正的意思没懂,怎么知道你没懂?你学净宗学了不少年,依然是有自、有他,有因、有果,这就是你没契入境界。
  如果你要知道自佛、他佛是一不是二,你的受用就不可思议!智慧开了,妄想分别执著不需要断自然没有了,怎么会没有了呢?中国人所谓大而化之,在佛法里面讲,「会归自性」,特别是《华严经》上所说的,我们在讲席当中也常常透露这个讯息,整个宇宙是自己,就是你自己不肯承当。古大德,特别是宗门,都是劝勉我们,大丈夫应当直下承当!承当什么?承当这个事实。这个事实就是《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。境界相,相从哪里来的?心现的,就是此地讲的「凡夫自心」。为什么会有十法界依正庄严?为什么会有我们现前六根所接触的境界,幻化无穷?这是识变的。识是什么?妄想、分别、执著。妄想是阿赖耶,学佛的人都懂得,分别是意识,执著是末那,识变!如果转识成智,你就见到一真法界。一真法界在哪里?一真跟十法界不二。虽然不二,凡夫见不到。为什么凡夫见不到?因为凡夫有妄想分别执著,差别在此地。
  所以,佛法常说八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,必契入(契入就是门径,方法门径无量无边),契入什么?契入一真。尽管法门无量无边,它是同一个方向,同一个目标,所以,「般若经」上佛讲,「法门平等,无有高下」,这个理、事我们都要明了。明了,你才能修福、修慧,不至於造业。造什么业?总的来说还是妄想分别执著,佛家常讲的惑业苦。我们从最根本法来说,惑就是分别,起心动念就迷了,就是惑;分别就是造业,执著就是受苦。你想想看,妄想、分别、执著岂不是最原始的惑业苦?然后你愈迷愈深,造业愈造愈重,你的苦也就是愈来愈严重,你不知道回头,所以佛法常讲「回头是岸」。
  前天我在昆士兰大学跟两位教授也在谈这个问题,他们学佛,讲到第一念跟第二念。《楞严经》上佛讲,第一念是佛知佛见,跟诸佛如来无二无别,第二念就堕在无明里面。什么叫无明?就是你起心动念。什么时候第一念?念念都是第一念。几时堕在第二念?念念皆是第二念。这个意思你能懂吗?你要问,什么时候第一念?楞严会上世尊的确是高明到极处,他为我们指出法性(就是真如自性),从哪里指?他举个例子,见性,就是眼。张开眼睛,你看到外面境界,还没有起心动念、没有分别执著,这时候是第一念。念头,微微念头才一动就变成第二念,就把心性转变成八识五十一心所,速度太快了。你要问几时?我们眼睛眨一眨,闭起来,张开,张开的时候就是第一念。你说你一天用见性见多少次?数不清!但是几乎随著第一念,它就变成第二念,第二念跟第一念当中好像没有差距!没错,这是真的,速度太快了。我们常讲千万分之一秒、亿万分之一秒,你就起心动念了。诸佛如来、法身菩萨,我们讲他们的定功不可思议,什么定?那个定就叫不起心、不动念,不分别、不执著。他永远保持第一念,绝对不会堕在第二念,本事在这里。
  大乘教里面,特别是净宗,常讲圆证三不退,三不退就是第一念不会退到第二念,不会。我们这个第二念跟第一念几乎是同时起来的,这个事情麻烦。学佛重要的地方就学这个,在日常生活当中去练,练功。练什么?练不起心。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,乃至於意对知,就是你六根对六境,保持不起心、不动念。这个事情说起来容易,做起来是真难。为什么?八万四千法门,原理原则就是这个,就这么回事情。在所有法门里面,的确净宗是最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速,它把念头转成「阿弥陀佛」。不起心、不动念,难!念头换一个,这个容易。
  所以净宗的学人,怎么样叫会念佛?念头才一动,「阿弥陀佛」!那个念,不管是善念、是恶念,是正念、是邪念,都不管,只要念头一起,第二念「阿弥陀佛」,归到「阿弥陀佛」这一句上去。接著多念几声佛,把那个起心动念伏住,这叫功夫。给诸位说,这是修禅定,念佛怎么不是禅定!世尊在《大集经》上讲,念佛就是「甚深深妙禅」。我们看了这个经文,愈想愈正确,确确实实是无上甚深的深妙禅。你懂得这个道理,能够真正去干,这在佛法里面叫理念,念到一心不乱叫理一心不乱。我们知道「理一心」往生西方极乐世界实报庄严土。
  但是这个境界造诣高,一定要念到心境一如。一切时、一切处,一切境缘当中,都是自己修行的增上缘。我们在讲席里头常常跟诸位报告,顺境、善缘你能放得下,没有贪恋。别人要,你也没有起心动念,双手就供养别人。逆境、恶缘现前了,一点瞋恚心都没有,一丝毫报复的念头都没有,心平气和,赶快避开,敬而远之。礼敬绝对没有减少一分,赞叹也没有减少一分,普贤菩萨十愿,礼敬是没有条件的;赞叹里面,只赞扬别人的善,决定不说别人的过。这个人对待我,过去有一天他对我很好,我就赞叹他这一天的善,永远的赞叹。以后他有一百天对我不好,这个不好决定不能放在心上。心上都没有,口里头怎么会有?这是修什么法?西方极乐世界诸上善法,这是修上善法,一定要修到自己的心纯净纯善。
  你不要去顾世间人怎么说法,他是凡夫,世间人怎么看法、怎么想法与我毫不相关,我是直接要把自己往生净土的品位不断向上提升,这正确。自己纯净纯善,你才能教人修善;自己不善,你怎么能教别人修善?哪有这个道理!佛在经上常讲,「自己未度而能度人,无有是处」,这样的经句我们常常看到。所以要想帮助人,先要成就自己,成就自己的纯净纯善。我平常还说得很多,但是这都不必放在心上。净生慧,善生福,只要你纯净纯善,用世间话来说,你福慧增长。福慧增长,如果你有丝毫贪恋你就堕落。堕落是不是福慧没有了?不是,福慧有。福慧有,怎么会堕落?你是从圣堕到凡,算是你堕落的不算太大。说老实话,我们用往生来做例子,你已经从实报庄严土堕落到方便有余土,亏吃得很大。
  所以说是智慧福报现前,你看十信菩萨,这后头有一句,讲到佛果,所契的佛果,这里举十尊佛。十尊佛第一尊,不动智佛。不动智佛是什么?是自己本性里面的根本智。根本智是什么?就是六根在六尘境界上,无论世法、佛法,不起心、不动念。只要没有起心动念,分别执著当然没有了,怎么可能有?不起心、不动念就是你自己的不动智佛,自性本具的。一切众生平等平等,上到诸佛如来,下至阿鼻地狱,哪一个自性不是如如不动?起心动念,那是一念无明,妄动!所以,佛在「般若经」上常讲「般若无知」,这句话就是不动智佛,这句话是一切众生平等平等,个个都有。
  众生之所以成为众生,就是你动了一个念头,坏了。这一念才生,这一念非常非常微细,把心性里面的四智菩提立刻就转成八识;大圆镜智变成阿赖耶识,平等性智变成末那识,妙观察智变成第六意识,成所作智变成前五识。成所作了不起,无所不能,全知全能。就在这一念,起个念头,马上就转掉,这个念头一起,从一真法界就变成十法界。你要问从什么时候起?「当处出生,随处灭尽」,世尊在楞严会上讲的,所以叫妄,它不是真!它哪有什么时间?时间跟空间都是假的,识变的。在一真法界里面,没有远近的距离,没有前后的时间,没有时间、没有空间,这是一真。有远近、有先后,哪里是一真,不是一真,这个道理很深很深!
  所以,诸佛如来是自心的果德,性德本来就是这样的。一切菩萨是自心的修德,他迷了,迷了之后,怎么还原?慢慢的还原。我们迷得太深太深,无量劫来就迷了,现在要还原。还原,说个老实话,就是修定,所以八万四千法门,没有一个法门不是修定。定有浅深,浅的定已经接近还原的方向,这个修行

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