当代 2009年第1期-第76部分
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并未撞车，丈夫都被瞒过了，那个姓赵的凭什么插足他人夫妻私事？半年后，被害女子的鬼魂终于揪住了赵先生，借用他的嘴向围观民众申明自己有索命权利，让赵先生狂抽他自己耳光，最后咬断自己的舌根成功“自杀”。（《阅微草堂笔记》）
——含冤负屈而死的人，怨气不散，化做怨鬼。怨鬼怨气冲天，无可出离，也是最凶猛的一。种鬼。要是哪位怨鬼命逢“冤无头债无主”的尴尬，难以确认冤屈的具体制造者，就会盲目发泄，以“无须理由”的思路与全体活人做对，逮谁灭谁，灭不了你也吓你个半死。怨鬼比厉鬼更危险也更不好防范，人见人怕。
官宦之女杜丽娘，在姹紫嫣红开遍的浪漫春日，去自家后花园看花，忽然的“情思睡昏昏”，打起了盹儿。有所思有所梦，她梦见了一名俊俏书生。杜丽娘正如中国所有闭锁于深闺、无缘接触外男的青春女性，对见到的第一个年轻男子必然一见钟情，何况出现在她梦里的不是小厮或贩夫走卒，据说是最讨小姐喜欢的书生。杜丽娘迅速与书生携手共涉狂热爱河。可惜好梦易醒，醒来的杜丽娘对缱绻梦境追思不已，难以自拔，患上了严重抑郁症。杜丽娘丧失求生意志，临终前绘制了一幅自画像，将自己的青春姿容封存在与梦中情人发生艳遇的现场——个亭子旁边。三年后，书生柳梦梅赴京赶考，机缘巧合，他发现了杜丽娘的画像。杜丽娘的鬼魂找上门来，要求柳梦梅为她掘坟开棺。柳梦梅却不过美女恳请，如言照办。棺材开启，杜丽娘瞬间复活。一对梦中情人终成人间眷属。（明杂剧《牡丹亭》）
——殉情而死，或者爱情不能如愿抑郁而死的人，化为情鬼。情鬼的选择比较多，情深到感天动地处，如杜丽娘，阎罗也会发慈悲，打破地府法纪，放其回归人世，所说的“还阳”，好让其清偿了那笔风月债。感动不了阎王的情鬼，就自行偷偷溜出坟墓，专事勾引一等俊俏又呆气的书生。后一种情鬼，虽然用情不专，情爱对手随便就换，但要圆的仍然是生前情梦，其他万事不萦心，仍然担得起“痴情”、“纯情”。情鬼中心性善良的，向书生要的只是情，而刁钻狠辣些的。也有可能就手儿带走情人的小命，拉他同去幽冥陪伴自己。
自杀而死的人，鬼魂比较凄凉。上天有好生之德，据说自杀鬼魂在阴间拿不到另行投胎转世的签证，必须抓到一个“替死鬼”，才可被阴曹海关放行。人们最畏惧的是吊死鬼、淹死鬼、跳楼鬼等若干类型。这种鬼，港片里我们见到很多俊男美女都乔装出演过。
民间传说中，有一种特殊行业：赶尸。具体业务是对尸体进行长途押运，从业者称“赶尸人”。赶尸的专业技术，一半像气功，一半像巫术。赶尸人领取到尸体后，待到夜色笼罩，就对尸体念动特殊的咒语。只见尸体应声而动，霍然站起。赶尸人上路了，他走在茫茫夜路上，他的前面，尸体就像一队机械构造的开路士兵，懵懂而忠实地遵循赶尸人的指令，或走或停。赶尸人带他们去哪里，他们就将抵达哪里。
横死在战场，或者意外暴亡在异乡的人，其尸身也就是魂灵的宿主；未能回归祖坟“落土为安”，魂灵也就无可归依，成为孤魂野鬼，无法超生。如果没有赶尸人引领尸骨还乡归祖，或者有好心人出钱请高僧念经做法事予以超度，亡灵就永远地流落荒野，在风雨中凄厉哭叫。他们有时也会向过路人显现，吁请活着的人帮助自己摆脱痛苦处境……古诗人在抒发古战场悲怆的时候，都不能不提到这种鬼。诗行是对这种鬼的人道主义祭奠。也是令他们在文字中永生的特别超度。
中国鬼的家族，还应打进一些旁系和远亲，也即精怪。精怪不是人类的亡灵，是自然之物成了精。
《画皮》的那个阴险歹毒的假冒美女，是个精怪。帮助孤老头秋翁打败恶霸地主的善良牡丹仙子，也是精怪。嫁给许仙，与法海殊死斗争保卫婚姻的白娘子及其闺密小青，还是精怪。
有时候，人遭遇到奇异生物，却分辨不清对方究竟是同类之鬼还是异类精怪，就统称其“鬼魅”。
精怪有天生的。如魑魅魍魉。也有借鉴人类成仙得道模式，后夭修炼而成的。一切有生命的自然之物都可以投入修炼。也有人存在物种歧视，傲慢地认为，非人类生命若想修炼，有某些准入的门槛，比如做出过针对人类的善行义举，比如长期居住寺庙之类高尚住宅，濡染到了人类精神文明，比如旁听过高僧的讲座并潜心参悟了，或受过神仙点化等等，不一而足。
14
唐诗人刘禹锡说：山不在高，有仙则名。
刘禹锡的年代，中国那些个名山，看来还都曾有神仙们诗意的栖居。神仙难得接见凡俗之辈，有机缘亲眼瞻仰正大仙容，亲身与之过往优游的凡人，可能不多。但云雾缭绕、月影横斜的美妙时辰，遥遥领略到仙人绰约身姿的目击者，定然常有。
今天的名山，有高则名，如珠穆朗玛峰；有景则名，如黄山、庐山、华山、泰山、峨眉山；有寺则名，如嵩山、崆峒山、五台山、武当山。寺与僧是密切相关的意象，得道高僧外部特征为仙风道骨，是与神仙直线距离最近的一种生命存在。不过既然修行是为了解脱六道轮回之苦，道行再深湛，暂时也和我们一样，被皮囊所累。
今天的名山，与神仙彻底脱钩。个别的几座，说是成为了几位菩萨的居住地，也称道场。有首佛教歌曲《晨钟暮钟偈》吟诵：
闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清静证圆通，一切众生成正觉。
南无清凉山，金色界。大智文殊师利菩萨。
南无峨眉山，银色界。大行普贤王菩萨。
南无普陀山，琉璃界。大悲观世音菩萨。
南无九华山，幽冥界。大愿地藏王菩萨。
菩萨也是神仙，但确定的是，菩萨是外来的神仙，非华裔。
中国本土的所有神仙与所有过往亡灵，请接受我的致敬！
下期将刊出《中国鬼神之三眼二郎神》等。
责任编辑 洪清波
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JINYAHUI
15# 发表于 12 小时前 ｜ 只看该作者 《琵琶记》＆《荆钗记》
作者：安意如
当代 年1期 字数：3002 jinyahui TXT期刊网欢迎您
《琵琶记》＆《荆钗记》：“鳌头可羡，须知富贵非吾愿。”
生活，就是心中的世界和现实世界碰撞交接的过程。有时欣悦。有时惨烈。得偿所愿或是粉身碎骨。
所有的曲折复杂都会有一个简单的指向，矛盾也终将化解。人的一生，是用来了解自己真正需要什么和如何得到的过程。
兜兜转转之后，发现苦心追求的正是自己早已拥有的，和蓦然发现自己费尽心机也无法拥有一样可悲。
在众多汲汲以求的读书人中，蔡邕和王十朋是特出的罕物，他们心思清明，自我随和。
——题记
（一）
我翻遍汉朝史书，有汉一代，只有三公九卿，未见有个牛丞相。蔡邕实有其人，乃东汉名士。生一女蔡文姬，文姬归汉是东汉文化界的大事。但没有任何证据显示，蔡邕娶过一位宰相千金，他的夫人亦不姓牛或赵。
这点不真，并不妨碍《琵琶记》成为一个好故事。我意欲通过它和《荆钗记》来传达一些清洁的概念。这是两个内核一致的故事。情节，在某些地方也有重合。
这点相似也不妨碍故事各自的走向和表达。这两个故事里的女主角都坚贞温婉、贤良淑德，男主角的性格都具有清教徒的特质，清沉寡言、自我节制。他们象征着最具有中国传统道德美感的人格。
《琵琶记》和《荆钗记》的开场，都是一幅天伦之乐的温馨画面，孝顺的子女为高堂贺寿。家庭美满，子女在侧。
幸福里也不乏隐忧，风波就躲在平静后。蔡邕的父亲寻思着让蔡邕上京赶考博取功名，钱玉莲的父亲一直惦记着自家无后，要为女儿寻一个终身。
面对父亲的催促，蔡邕表示，父母在，双亲老，不便远游。
面对母亲的催促，王十朋表示，尽快出发。
也许王十朋也有蔡邕一样的顾虑。但艰窘的家境、寡居老母的殷切期盼都促使他必须把功名放在首位，有了功名才有能力照顾母亲和妻子。
王十朋的生存压力显然要大过彼时家境还算优渥的蔡邕。
看上去虽然不同，实际上的动机却很一致。他们都不是单纯的为自己考虑，去追名逐利。
不是同一个春天，当王十朋怀揣着岳父赠予的银两踏上了上京赶考之路，蔡邕犹在家中艰难抵制着父亲的高压。对于儿子的前程，父亲比儿子更上心着紧。
亲近自然，安贫乐道，本该是一个农耕社会自然的事。即使不能够蔚然成风尚，也该在被赞美的和允许的限度之内，奇怪的是，人们对此不屑一顾，背离的义无反顾，贫民和农人不再期许自己的子女成为和自己一样面朝黄土背朝天的人。而希望他们通过读书改变命运。
所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强”。
这时蔡邕已经成亲，父亲认为他应该紧接着跨入立业的阶段。
蔡邕内心的理想和世俗标准背道而驰。他自己可能也意识到这会产生矛盾冲突，因此小心固守着，绝不轻易显露。他觉得：“虽然读万卷书，论功名非吾意儿。只愁亲老，梦魂不到春闱里。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿树。天那！我这衷肠，一点孝心对谁语？”
他显得恬淡安然，并不像很多读书人那样急欲博取功名来证明自己的价值。
父亲却不领情，把他的从容理解为不思进取，贪欢恋爱。蔡父望子成龙之心压倒一切，或许做父母的早已习惯将自己的意志强加在子女身上，想由子女来实现自己未竟的理想，并认为这是理所当然。
父亲不依不饶，咄咄逼人的态度让他无可自辩，失去退路。
蔡母虽然站在他这边，奈何也无法说服固执的父亲。
蔡父声称：“萱室椿庭衰老矣，指望你改换门间。孩儿，你道是无人供养我，若是你做得官来时节呵。三牲五鼎供朝夕，须胜似啜菽并饮水。你若锦衣归故里，我便死呵，一灵儿终是喜。”
老人家放话，我死就死了，死了埋在土里也要看你功成名就！抵不过父亲的威逼，蔡邕只得辞别双亲，辞别新婚两月的妻子赵五娘，依依而去。看过太多志得意满意欲登龙的书生，蔡邕这样被人逼赶着上考场的，相当少见。
这个男人心性洁净，从一开始就与众不同。如同在如今错乱纷争的社会中，有这样一种自在。不管外界的价值财富如何动荡激烈求进，不攀比，不嫉妒，建立独立完整的精神体系，自在其间，观花望月，饮酒下棋。
说来轻巧，真正能够甘于平淡是多么奢侈的事情。在那个以科举功名为出路的社会里，同样不以社会的主流价值为念，不觉得功名在身就从此出人头地，可以耀武扬威。这意味着内心拥有比财产更稳固更丰裕的财富。
（二）
两位未来状元走后，他们痴情的夫人苦守家中，二位女子孝顺公婆，注�
