巨人传-第103部分
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淋漓的（领港人对我们说这种话有时会回到说话的地方，可惜喉咙已经砍断
了③）、有恐怖吓人的、还有样子挺难看的。这些话一经溶化，我们便听
见：欣、欣、欣、欣、希斯、提克、托士、洛尼、布乐德丹、布乐德达、弗
儿、弗儿、弗儿、布、布、布、布、布、布、布、布、特拉克、特拉克、特
儿、特儿、特儿、特儿、特儿、翁、翁、翁、翁、乌翁、哥特、马哥特？ 。
等等以及其他奇怪的字音；领港人说这都是当时冲击和冲击时马嘶的声音。
后来，我们又听见更响的声音，都是溶化时发出来的，有铜鼓和木笛的声
音，有喇叭和号角的声音。请你们相信，我们可听了一个痛快。我想把几个
奇怪的字音放在油里保存起来，象人家在干净草里保存雪和冰那样。可是庞
① 阿里斯马比亚人：即居住北方西提亚的独眼民族，见希罗多德《历史》第四卷第二十七节，又普林尼乌
斯《自然史纲》第七卷第二章。“阿里斯马比亚”意思是“一只眼睛”。
② 奈弗里巴特人：“奈弗里”在希腊文里意思是“云彩”，“巴特”意思是“走”，故亦称“走在云彩里
的人”或者“走云人”。
③ 作者有意指法国人与瑞士人（新教派）之马里尼亚诺战役。
④ 见《旧约？出埃及记》第二十章第十八节。
① 奥维德的一句话：Verba dat omnis amans。意思是说求爱者光会拿空话骗人。见埃拉斯姆斯《箴言集》第
一卷第五章第四十九节。
② 德谟斯台纳曾受贿不开口与人争辩，以围巾护口诿推喉痛。见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第七章第十
九节。
③ 喉咙砍断，所以鲜血淋漓。
大固埃不许我们做，他说把从不会缺少、手头经常有的东西储存起来，简直
是傻瓜，因为稀奇古怪的话在一切真正乐观的庞大固埃主义者里面，总是不
会缺少的。
巴奴日有意叫约翰修士生气，使他无词以答，因为巴奴日总是在他毫不
注意的时候捉他的话柄。约翰修士发下大话，说一定以其人之道还治其人之
身，象吉奥莫？茹索摩听凭言语把呢子卖给那位巴特兰一样①；等巴奴日结
婚之后，将象对付小牛那样捉他的犄角。巴奴日对他作了个毫不在乎的手势
②，然后大声说道：
“巴不得天主保佑、让我现在就得到神壶的谕示，那我就可以不用再往
前走了！”
① 见喜剧《巴特兰》第二三六行。律师巴特兰曾凭空话拿了吉奥莫的呢子，来付钱。
② 原文fairebabu 是昂如省土话，意思是用手指使下嘴唇对上嘴唇发出一个声音，表示毫不在乎。
第五十七章
庞大固埃怎样来到全世界第一
艺术大师卡斯台尔①阁下的居处这一天，庞大固埃来到一座非常奇怪的
岛上，由于它的地势以及岛上的总督，使得它比别的岛屿更加特别。岛的周
围全系险峻隘阻，山岭起伏，遍地石块，形状险恶，无法立足的不毛之地，
简直和窦菲内的山一样难以攀登②，形状象一只蘑菇，头大尾小，从不记得
有人上去过，除了国王查理八世的炮兵统帅窦亚克，他曾经用神奇的妙法爬
上山顶③，并且看见那里有一只老山羊。是谁把那只山羊弄上去的，这就无
法知道了。有人说是小的时候被老鹰或者大猫头鹰带上去、后来逃进树丛里
的。
费了很大的力，出了很多的汗，好容易上去之后，果然看见山上风景秀
丽，土地肥沃，有益健康，环境优美，我想这一定就是伊甸园，神学家们研
究了多年尚在争论不休的，大概就是这里④。可是庞大固埃却说此处是赫西
奥德所描述的阿勒德（也就是“品德”）的居处⑤，不过他说他并不排斥更
正确的看法。
岛上的总督是全世界第一艺术大师卡斯台尔阁下。如果你们相信火是一
切艺术的首领⑥，象西赛罗所记载的那样⑦，那你们就大错特错了，因为西
赛罗自己也不信⑧。如果你们象古时我们德鲁伊德人那样、以为迈尔古里是
艺术的第一个首创人⑨，那你们也差得很远。只有讽刺诗人①的论断才是对
的，他说卡斯台尔阁下是一切艺术的大师②。
和他和平地同居在一起的是贝尼亚老太太③，换句话说，就是贫穷之
神，九位缪斯之母，从前跟丰收之神包路斯在一起，给我们生下过爱神，就
是柏拉图In SymposioΒ④叫作调和天地的那个尊贵的孩子。
对这位强大的君主，我们只有行礼、表示服从和致敬的份儿。因为他非
常专横、严厉、粗暴、执拗、顽固。对他，什么也不能使他相信，什么也不
能向他指摘，什么也不能使他信服，因为他什么也听不进。正象埃及人称沉
默之神哈尔波克拉特⑤——希腊人叫作西卡里翁①——为astomé、意思是无
口神一样，卡斯台尔生来就没有耳朵，跟在康狄亚的朱庇特的画像同样没有
① “卡斯台尔”意思是“肚子”。
② 路易十一曾说窦菲内省有四奇（一说是七奇），山居四奇之一，上大下小，有如倒置之金字塔，故有
“无法攀登”之称，针峰山为有名之“无法攀登山”。
③ 查理八世将军唐茹连曾于一四九二年爬上针峰山，在那里看见羚羊，后来以讹传讹，把唐茹连错说成工
程师约翰？窦亚克了，因为他曾想法使查理八世的炮兵度过阿尔卑斯山。
④ 当时神学家以为伊甸园在世界上，并根据《创世记》第二章第八节的记载，说它在东方。
⑤ 见赫西奥德《工作与时日》第二八九行起。
⑥ 意思是“一切事物的根源”。
⑦ 见西赛罗《DeNatura Deorum》第三章第十四节；西赛罗是根据赫拉克利特的提法来说的，没有说是他
自己的意见。
⑧ 见柏拉图《会饮篇》及普鲁塔克有关依西斯和奥西里斯之传记。
⑨ 见凯撒《高卢战役》第六卷第十七章，西赛罗《论占卜》第一卷，普林尼乌斯《自然史纲》第十六卷。
① “讽刺诗人”指贝尔赛乌斯。
② 见贝尔赛乌斯《科里昂比》第八行起。
③ 贝尼亚：神话中贫穷之神，见亚里斯托芬的《普鲁图斯》，不过所谓“缪斯之母”，是作者自己说的。
④ 拉丁文：“在《会饮篇》里。”
⑤ 哈尔波克拉特：神话中依西斯与奥西里斯之子，沉默之神。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第一章第五十二节，又奥松纳《讽刺诗》第二十五首第二十七行。
耳朵②一样。他用手势代替说话。可是对于他的手势，大家比对于执政官的
告示、国王的命令、听从得还要迅速。对他的指示，他不容许有任何拖延与
迟缓。常言道狮子一吼百兽震惊，凡是吼声能听到的地方，周围的野兽就没
有不害怕的。这有文字记载，确实如此，我亲眼看见过。我可以向你们保
证，卡斯台尔阁下一声令下，真是天空颤抖，地动山摇。只要号令一出，就
只有马上执行，否则就是死亡。
领港人对我们说，有一天整个索马特人③的王国，怎样象伊索寓言里述
说人的四肢反抗肚子那样，反抗起来了，并且拒绝再听从他的指挥。可是不
久大家便都感觉到不对了，后悔做错了事，惭愧万分地回来听候他的差遣。
因为不是这样的话，他们全都会饿死的。
不拘他和什么人在一起，谁也别想和他争个上下先后，他总是一马当
先，哪怕旁边是国王、是皇帝，甚至连教皇也算在内。在巴塞的会议上④，
他也是首屈一指，尽管有人说由于与会者都抱着野心想做首领，以至会议乱
得不可开交。
没有人不忙着恭维他的，谁都在为他工作。他为奖励大家，创下了全部
技术、全部机构、全部行业、全部工艺和技巧。甚至于对野兽，他也授与了
自然所不曾赋与的技能。他使乌鸦、樫鸟、鹦鹉、椋鸟成为诗人，叫喜鹊做
女诗人，教它们说、唱、念人类的语言。这一切都是为了饥肠啊！
他驯服山鹰、猎鹰、隼鹰、秃鹰、母鹰、苍鹰、鹞鹰、老雕、悍鹰、鸷
鹰、ァ沼ァⅦ接ィ阉茄毖梅浅Ｌ埃梢运媸卑阉欠趴�
它们在天空自由飞翔，他高兴叫它们飞多高、飞多久，都可以，他让它们待
在天空，四处飞翔，盘旋升腾，从后面跟着他飞，从云彩里对着他飞，然后
再叫它们从半天空里猛地俯冲下来。这一切也是为了饥肠！
他叫大象、狮子、犀牛、熊、马、狗，跳跃、奔腾、争斗、游水、隐
藏、躲避，随他的意思取送任何物件。这一切还是为了饥肠！
他可以叫鱼类，不管是咸水鱼或者淡水鱼、巨鲸、海怪从深渊里跳出水
面，可以叫豺狼走出森林，叫熊罴走出山谷，叫狐狸走出洞穴，叫蛇蜥爬出
地面。这全是为了饥肠！
总之，他的法力无边，恼怒起来，什么都能吞食下去，不管是禽兽还是
人类，好象美泰鲁斯①在对赛尔托留斯②战役里③加斯科涅人所见到的、萨贡
图姆④人被汉尼拔围困时、犹太人被罗马人围困时⑤和另外六百个例子里所
见到的那样。这一切全是为了饥肠！
他的摄政者贝尼亚随便走到哪里，一切行政机构全都结束，一切通令全
都闭口，一切告示全都失效⑥。她不服从任何法律，一条法律也不用遵守。
所到之处，人人躲避，大家宁愿去海上遇难，宁愿去跳火坑、爬高山、到深
渊里，也不愿意被她捉住。
② 见普鲁塔克《依西斯与奥西里斯传》。
③ “索马特”这个字是从希腊文而σωμα来的，意思是“身体四肢”。
④ 指一四三一至一四四四年的宗教改革会议。
① 美泰鲁斯：古罗马执政官。
② 赛尔托留斯：古罗马将军，曾战胜美泰鲁斯，死于公元前七十三年。
③ 见瓦雷利乌斯《格言集》第七卷第六章。
④ 萨贡图姆：西班牙古城名，曾于公元前二一九年被汉尼拔攻陷；见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第九章
第六十七节。
⑤ 见塔西图斯《编年史》第五卷第十一、十二章。
⑥ 贫穷之神不服从任何法律。
第五十八章
庞大固埃怎样在艺术大师的王朝里对腹语人和崇拜肚子的人表示厌恶
在这位艺术大师的王朝里，庞大固埃发现两种使人厌恶和虚伪做作的官
吏，他非常讨厌他们。这两种人一种是腹语人，另一种是崇拜肚子的人。
腹语人自以为是厄利克里斯①古老种族的后代，并举出亚里斯托芬在名
为《马蜂》的一出戏里所提出的证据②。过去，在柏拉图的著作③和普鲁塔
克在《神谕的休止》一书里，都把他们称作厄利克里斯人。《教皇敕令》第
二十六章第三款把他们称作“腹语人”，希波克拉铁斯在lib。5。Edip。④里
用伊奥尼亚文字把他们叫作“用肚子说话的人”。索福克勒斯称他们是“胸
语人”⑤。一般都是占卜者、行妖术的，或者哄骗善良百姓的人，他们仿佛
不是用嘴说话，而是从腹内说话，来回答别人向他们提出的询问。
大约在救世主降生一千五百一十三年，一个出身低微的意大利女人雅各
巴？罗多基娜⑥就是这样的。我们，还有菲拉拉以及别处许多人，都听见过
她肚子里有鬼在说话，声音虽然小，很低弱，但是却清晰可闻，当阿尔卑斯
山这面⑦的王孙公子好奇地把她唤来、问她的时候，她就是这样说话的。问
她的人，为了不至疑心有任何伪装，总是把她脱得精光，另外把她的嘴和鼻
子都堵起来。在肚子里说话的鬼，名叫“卷毛头”或者“卷毛鬼”，他仿佛
很喜欢别人叫他这个名字。谁要是一这样叫他，他总是立刻回答。如果问的
是现在或者过去，他回答得总是非常对，对得使人惊奇不止。如果问的是未
来，那他就胡说八道了，从来不说一句实话。而且常常仿佛想承认他不知
道，他不回答问题，却乱放响屁，不然就嘟囔几句莫名其妙、别人无法听清
的字句。
另一种是崇拜肚子的人，他们总是成群结队地聚在一起，有的快活、喜
悦、温和，有的忧郁、沉着、严肃、冷漠、游手好闲、什么也不做、什么也
不干，完全象赫西奥德所说的那样，是世界上的累赘和无用的负担①（看他
那样子，可以想象到），生怕冒犯着肚子，生怕把肚子饿瘪。
大家都这样说，古圣先贤的著作里也有记载②，自然的精巧是奥妙无穷
的，它好象特别喜欢捏造海里的贝壳；看它造出多少种类，多少形式，多少
颜色，多少无法仿效的纹路和花样。我可以向你们保证，从这些扣着大风帽
的崇拜肚子的人衣服上看，就可以看出他们的种类和变化也不次于贝壳。他
们全把卡斯台尔当作伟大的天主，象崇拜天主那样崇拜他，象供奉全能的天
主那样供奉他。他们别的神全不信，就只信他、侍奉他，爱他在一切之上，
象恭敬神灵似的恭敬他。如果拿圣徒在《腓立比书》第三
