倪柝声－属灵的人-第9部分
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来看，人是否属肉体的问题，并非看别的，只看他是否从肉体生的而定。人变成为肉体的缘故，乃是因为他是「从血气生的，从情欲生的，从人意生的」。并非因他自己怎样，他的父母如何，就是表明他是那一种类的人。
肉体的性质到底是怎样呢？「从肉体生的，就是肉体。」凡从肉体生的，无论如何，都是肉体。教育他，改良他，栽培他，以道德和宗教来范围他，都不会叫他变为不是肉体。因为从肉体生的，就是肉体。他既是肉体生的，他就是肉体。无论怎样用工夫，用能力，都是肉体。要他不是肉体，除非不用肉体生他。既用肉体生他，就不能叫他不永远常是肉体。人若不是从肉体生的，就可以不说；若是，就尽了世人所有的法子，尽了神的权能和神迹，总不会叫他变为不是肉体。主耶稣说「是」了，就是定规了。人是不是属乎肉体的问题，并不在乎人的自己，只在乎上文，就是他是谁生的？是什么生的？若是肉体生的，尽所有的计划要叫他改变，也是完全空的。因为他能从这一样变成那一样，天天变都可以，但是无论他外面怎样变了，变成什么样了，他还是肉体。
未重生的人
主耶稣已经说了，每一个未重生的人，只从人一次生的，都是肉体，都是在肉体的境界之内的。
在这个时候，他乃是「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子」（弗二3）。因为「肉体所生的儿女，不是神的儿女」（罗九8）。魂听从身体私欲的引诱，随着它去犯许多不可言宣的罪恶；但因为人此时是向神死的（弗二1），「在过犯和未受割礼的肉体中死了」（西二13）；所以虽然在罪恶的中间，尚丝毫不自知，也许尚洋洋自得，以为自己还是比别人更好的。实在说来，人们「属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」（罗七5）。这无他，因为他「属乎肉体，已经卖给罪了」（14节）；所以他的「肉体顺眼罪的律了」（25节）。
肉体的能力是非常薄弱的——在犯罪和随从己意方面，却是非常有力的——所以，对于神所有的要求，没有一件能如神的意。这是因为「肉体软弱有所不能行的」（罗八3）。肉体不只是不能行神的律法，并且连服也不能。「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」（7节）然而，这并不是说肉体就任意放纵，神方面的事，都不顾念。因为属肉体的人，实在也有尽力行律法的。圣经并没有以为凡属乎肉体都没有一个行律法的，不过以为：「凡属肉体的，没有一人因行律法称义」（加二16）而已。属肉体的人，不行律法，自然普通；这是显明他们的属肉体；但神现在的定规，乃是人并非靠着律法称义，乃是因着信靠主耶稣（罗三28）；所以属肉体的人，就是来遵行律法，也不过表明他们是顺服神，是随从己意，要在神的义以外，再立一义（罗十3），这样更表明他们是属乎肉体的。所以，无论怎样，「属肉体的人，总不能得神的喜欢」（罗八8）。这三个「不能」，断定一切属肉体的人的罪。
这个「肉体」，从神看来，是完全败坏的。这肉体是与情欲紧紧相连的，所以圣经就常说到「肉体的情欲」（西二23；彼后二18）。神的能力虽大，但祂却不能叫人的「肉体」改变性质，成为祂所喜悦的。祂自己说，「人既属乎肉体，我的灵就不永远和他相争。」（创六3）肉体的坏处，是超过神的能力，是神所不能改变的。圣灵也不能因着和肉体争战，叫它变为不是肉体。从肉体生的，就是肉体。然而却有人不明白神的话语，却打算改造、改良肉体。神的话是永远有价值的。因为肉体在神的面前是如此的不堪，所以神警告祂的圣徒说，「连那被肉体沾染的衣服，也当厌恶。」（犹23）
神知道肉体的实在情形是怎样，所以祂知道肉体是不可改变的。凡打刃蘩碜约旱娜馓澹眯矶嗫思旱墓し颍窗镏馓灞浜玫模家О堋Ｉ裰廊馓迨遣荒芨谋洹⒏牧肌⑶ㄉ频模凰缘k虽然欲救世人，却不在改变肉体这样事上着手。因为这个虽然让神来作，也是作不来的。神不改变人的肉体，然而神却给人以一个新的生命，以帮同祂带领肉体列死地。肉体应当死，这是救法。
神的救法
请读罗马书八章三节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的。」这是属肉体的人中有道德部分者的实在情形。也许他们是很肯专心行律法的，但是他们乃是属乎肉体的，他们软弱，不能完全遵行所有的律法。「有所不能行的」，也许是行很多了，但是，尚是有所不能行的。这是一等的人。还有一等的人，就是完全不遵行神的律法的人，他们「体贴肉体，与神为仇，因为不眼神的律法，也是不能服」（7节）。然而律法的命令，乃是行就得生，不行就被定罪，受沉沦。行多少呢？完全。因为「凡遵守全律法的，只在一条上趺倒，他就是犯了众条」（雅二10）。因此，「凡有肉体的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。人越欲遵行律法，越知道自己是充满了罪恶，不能遵行神的律法的。所以这节圣经（罗八3）的头一句，对我们说出世人的光景，是如何有罪的。
人都是有罪的，所以神现在打算救人。祂救人的法子，就是「差遣自己的儿子，成了罪之肉体的形状」。祂的儿子是没有罪，所以，惟有祂的儿子能够救人。「成为罪之肉体的形状」，就是说主耶稣的降生，取一人体，联合于人类里。神自己的儿子就是「道」，成了罪之肉体的形状，就是「成肉身」，所以这节圣经就是告诉我们以道成肉身。这里的要点，就是祂是神的儿子，所以无论如何，祂是没有罪的。下文并不是说祂「成为罪的肉体」，乃是说祂「成为罪之肉体的形状」。祂成了肉身，有了人罪体的形状。祂虽成了肉身，仍然是神的儿子，所以仍然是没有罪的。但是祂又有人罪身的形状，所以祂与世人所有属肉体的罪人，乃是最联合的。
道成肉身，作什么呢？「作了赎罪祭」。这是十字架的工作。祂的儿子乃是赎罪的。属肉体的人犯律法，不能成就神的义，所以他们应当沉沦，应当受罪的刑罚。主耶稣来到世上，取了罪之肉体的形状，与一切属肉体的人，完全联合，所以当祂死在十字架上时，就叫所有属肉体的人都向罪，都在祂里面受刑罚了。祂是无罪的，所以不必受刑，但祂受刑时，是有罪体的形状的；所以，祂以一个新种族首领的资格，叫所有的罪人都在祂里面受了刑罚。这是对刑罚说的。
属肉体者所当受的刑罚，有祂作赎罪祭了；但是，他们这个肉体充满罪恶，怎么办呢？「在肉体中定了罪案」。祂死是为罪死的，神叫那无罪的，替我们成为罪。主耶稣死时，是祂的肉体死的，「按着肉体说，祂被治死」（彼前三18）。祂的肉体死时，祂就叫祂肉体所负的罪，也都一同被钉死。这就是祂「在肉体中定了罪案」的意思。这一句话说平一点，就是「在肉体中定罪了罪」，或「在肉体中『定罪』罪」。定罪的意思就是审判，或是刑罚。罪的审判和刑罚就是死。所以这里的意思，就是祂在肉体中叫罪死。所以在此我们看见主耶稣死时，不单只为罪作赎罪祭，代替人的罪受刑了，并且将罪也刑罚了，罪已在主死时，在祂的肉身中受了定罪，所以凡与主的死联合的人，罪也在他这人的肉体中被定罪了，再没有权力害他了。
重生
神的救法，救人脱离肉体所当得的刑罚，和肉体的能力——都在祂儿子的十字架里作成功了。祂现在将此救恩摆在每一个人面前，凡愿意接受的，都有得救的可能。
神已经知道在人里面一点的良善都没有。肉体是不会叫祂喜悦的。肉体已经是完全败坏，丝毫没有修理的可能。肉体既是这样绝对的不堪收拾，祂若不在肉体之外，再给人以什么新的，祂就不能盼望人相信祂儿子之后，有什么能叫祂喜悦的。所以祂就当人相信主耶稣是替他死，接受主耶稣为他个人的救主的时候，以一个新的生命，就是祂自己非受造的生命给人。这就是圣经所谓的重生。神并没有改变我们的肉体，乃是将祂的生命赐给我们。人无论重生也好，未重生也好，他的肉体总是一样的败坏。罪人里面的肉体如何，圣徒里面的肉体也是如何。人虽然重生了，他的肉体并不因之而迁善。人得重生，丝毫不会影响肉体，叫他改良迁善。肉体无论如何，总是肉体，永无变化的一日。神并非利用祂的生命，去教育训练肉体，祂乃是藉着祂所赐给人的新生命，来胜过肉体。
这重生，乃是人与神所有实在生产上的关系。在原文重生的「生」字，乃是产生的生，意即我们乃是神所生的。我们的肉体如何确切是我们的父母生的，我们的灵命也如何确切是神所生的。产生的意思，乃是「将生命分给」；所以，说我们从神生的，就是说我们从神那里得着一个新生命。我们肉体的生命，如何是在父母生我们时所得着的，我们的属灵生命，也如何是在神生我们时所得着的。这生命是一个实在的生命。
我们已经知道我们人乃是属肉体的——灵死了，魂管理全人，照着身体的私欲去行，里面没有一点的良善——所以，神拯救我们时，必须在我们里面恢复灵的地位，好叫人能再与神交通来往。就是这样，当人信主耶稣时，神就将祂自己的生命放在我们灵里面，叫灵复活过来。所以主耶稣说：「从圣灵生的，就是灵。」（约三6）因为就是在这个时候，神的生命就是这里的灵，进入我们的人灵，叫人灵恢复了它的地位。圣灵就从此住在人的灵里，所以，人就被迁入灵的境界里了。灵现在复活过来，重新执掌欢柄。以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」，也是说到人在重生时，所接受的新生命。
人得着重生的条件，并非什么一种的特别行为，乃是因相信主耶稣为救主。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女；这等人不是从肉体生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一12…13）信主耶稣为救主的人，就为神所生，就是神的儿女。
重生乃是灵命最低的限度。所有后来灵命的造就，都是以重生为根基的。若未重生，这人就毫无灵命可言。这人并不能盼望在灵命上长大，因为他还没有灵命。世人不将房屋建在空气的中间，照样我们也不能栽培一个尚未重生的人。教训一个未重生的人行善敬拜神，乃是教训一个死人如此作。因为他还没有生命呢。这样，就是打算修理改造肉体，就是要作神所不能作的事。每一个信徒应当确确实实的知道，自己到底已经得着重生了没有，已经接受一个新的生命，就是自己本来所没有的生命没有。重生并非修理旧肉体，叫它改变为属灵的生命。重生乃是接受一个绝对没有的生命。人若没有重生，他不能看见神的国。神国中一切属灵的奥秘，一切属天滋味，是他永远不能看见的。他无论如何改变，除了等候死亡和审判之外，并无别的结局。
人如何知道他自己重生了没有呢？约翰福音一章已经告诉我们，人得着重生，乃是因为他相信神儿子的名，而接受祂。神儿子的名，就是「耶稣」。「耶稣」的意思，就是「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），所以相信神儿子的名，就是相信祂为罪恶的救主，相信祂在十字架上的死，乃是为我的罪死的，要救我脱离罪的刑罚和能力的，这样的接受祂为我的救主。所以，人若要知道自己曾否重生，只要问说你曾否为一无倚无靠的罪人，来到十字架接受主耶稣为救主。如果有，你就已经重生了。凡相信主耶稣的人，都是蒙重生的。
新旧的争战
信徒重生之后，顶紧要的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少。知道这些，才会叫他在灵程上一直进前。所以，我们要在这里说明人的肉体所包括的是什么，并主耶稣在祂的救赎里如何对付肉体中的成分。换一句话说，就是信徒在重生时所得着的是什么。
罗马书七章十四节说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪的的。」十七至十八节说：「住在我里头的罪……在我里头，就是我肉体之中。」看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为「罪」与「我」的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的已。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体这两个成分，一点不能相混。
我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说，「我们的
