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第15部分

11白话杂阿含经11good!-第15部分

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了。受、想、行、识,也是这样。”
    佛说此经后,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!

227 五种如实知

228 远离烦恼得自在

'29' 俱解脱
   有七处善、三种观义,尽于此法得漏尽,
   得无漏心解脱、慧解脱。

229 俱解脱

230 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应一五四、大正本四二、佛光版八八

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“有七处善、三种观义,尽于此法得漏尽,得无漏心
解脱、慧解脱,现法自知身作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知
不受后有。”
    “云何比丘七处善?比丘!如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、
色离如实知。如是受……。想……。行……。识、识集、识灭、识灭道迹、识味、
识患、识离如实知。”
    “云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大造色,是名为色,如是色如实
知。云何色集如实知?爱喜,是名色集,如是色集如实知。云何色灭如实知?爱
喜灭,是名色灭,如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知?谓八圣道:正见、正
志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名色灭道迹,如是色灭道迹如
实知。云何色味如实知?谓色因缘生喜乐,是名色味,如是色味如实知。云何色
患如实知?若色无常、苦、变易法,是名色患,如是色患如实知。云何色离如实
知?谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离,如是色离如实知。”
    “云何受如实知?谓六受;眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受,
如是受如实知。云何受集如实知?触集是受集,如是受集如实知。云何受灭如实
知?触灭是受灭,如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知?谓八圣道:正见乃至
正定,是名受灭道迹,如是受灭道迹如实知。云何受味如实知?受因缘生喜乐,
是名受味,如是受味如实知。云何受患如实知?若受无常、苦、变易法,是名受
患,如是受患如实知。云何受离如实知?若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是
名受离,如是受离如实知。”
    “云何想如实知?谓六想:眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想,是名为
想,如是想如实知。云何想集如实知?触集是想集,如是想集如实知。云何想灭

231 俱解脱

232 远离烦恼得自在

如实知?触灭是想灭,如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知?谓八圣道:正见
乃至正定,是名想灭道迹,如是想灭道迹如实知。云何想味如实知?想因缘生喜
乐,是名想味,如是想味如实知。云何想患如实知?若想无常、苦、变易法,是
名想患,如是想患如实知。云何想离如实知?若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,
是名想离,如是想离如实知。”
    “云何行如实知?谓六思身:眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思,是名
为行,如是行如实知。云何行集如实知?触集是行集,如是行集如实知。云何行
灭如实知?触灭是行灭,如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知?谓八圣道:正
见乃至正定,是名行灭道迹,如是行灭道迹如实知。云何行味如实知?行因缘生
喜乐,是名行味,如是行味如实知。云何行患如实知?若行无常、苦、变易法,
是名行患,如是行患如实知。云何行离如实知?若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲
贪,是名行离,如是行离如实知。”
    “云何识如实知?谓六识身:眼识、耳、鼻、舌、身、意识身,是名为识,
如是识如实知。云何识集如实知?名色集,是识集,如是识集如实知。云何识灭
如实知?名色灭,是识灭,如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知?谓八圣道:
正见乃至正定,是名识灭道迹,如是识灭道迹如实知。云何识味如实知?识因缘
生喜乐,是名识味,如是识味如实知。云何识患如实知?若识无常、苦、变易法,
是名识患,如是识患如实知。云何识离如实知?若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,
是名识离如实知。”
    “比丘!是名七处善。”
    “云何三种观义?比丘!若于空闲、树下、露地,观察阴、界1、入,正方
便思惟其义,是名比丘三种观义。”
    “是名比丘七处善、三种观义,尽于此法得漏尽,得无漏心解脱、慧解脱,
现法自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

233 俱解脱

234 远离烦恼得自在

'读经笔记'

    我曾这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉诸比丘说:“有七处善(从七个善巧的面向,如实逐一观察
五受阴)、三种观义(观察思惟五阴、六界、六触入处三种界面的义理),若能如
实知见、如实修证,即能断除所有烦恼,得心解脱、慧解脱,当下自知自作证:
我从此不再于五阴当中有所贪着、抓取,已灭除了会生起烦恼的因;清静的梵行
已经建立;对于佛法的教示,都已知、已做、已证,完全确信贪、瞋、痴不再生
起;心意识已完全明觉、坚固、不退转,自知不再有有续的冲动,不会在六道之
中轮回不休了。”
    “什么是比丘的七种善巧呢?就是如实地知道色的现象、色之所以会聚集
产生的因、色是如何灭除的、灭除色的方法、色的滋味、色所造成的过患、色是
如何出离的,都要如实地知道。同样地,受……。想……。行……。识、
识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离,也都要如实知。”
    “什么是色如实知?一切的色,皆是地、水、火、风四大及四大因缘和合所
造,这就是色的本质,如是,色如实知。什么是色集如实知?因为对色有爱喜,
故抓取,色因而聚集起来,如是,色集如实知。什么是色灭如实知呢?灭除了对
于色的爱喜、抓取,色就不再聚集,色即灭,如是,色灭如实知。什么是色灭的
方法如实知呢?也就是八正道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定,依住于此八正道,修习清净的身、口、意行,能使六根收摄,不起贪爱,
此即色灭的方法,如是,色灭的方法如实知。什么是色味如实知呢?对色触境因
缘生相,顾念相的滋味产生爱着,这就是色味,如是,色味如实知。什么是色患
如实知呢?色的现象是因缘和合而成,无常、变易不定、不牢靠,若有欲贪、抓
取,必因求不得而产生种种烦恼与过患,这就是色患,如是,色患如实知。什么
是色离如实知呢?如实知色的本质、聚集、灭除、滋味、恼患,是无常、苦、变

235 俱解脱

236 远离烦恼得自在

易不定,自然对色生厌离心,进而调伏欲贪,断欲贪,不抓取,不再有有续的冲
动,就能超越欲贪而出离自在,此即色离,如是,色离如实知。”
    “什么是受如实知呢?有六种受:就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与六尘
接触而生的感受,谓六受身,是因缘和合、无常、变易不定的,这就是受的本质,
如是,受如实知。什么是受集如实知呢?触集就是受集,因对那接触而生的感受,
产生贪爱、黏着,受因而聚集,如是,受集如实知。什么是受灭如实知呢?触灭
就是受灭,对于接触所生的感受,不贪、不着,每一触境皆为明触,不起渴爱,
故受灭,如是,受灭如实知。什么是受灭的方法如实知呢?就是八正道:正见乃
至正定,依住于八正道的修习,心意识清净,六根清净,故所有的触境,都是明
触、不贪、不着,是触灭故受灭,如是,受灭的方法如实知。什么是受味如实知
呢?六根触境因缘生诸喜乐,此即受的滋味,如是,受味如实知。什么是受患如
实知呢?因为受的本质无常、苦、变易不定,若有抓取,就会带来种种的烦恼与
过患,即为受患,如是,受患如实知。什么是受离如实知呢?如实知受的本质、
聚集、灭除、滋味、恼患,是无常、苦、变易不定,故于受生厌离心,进而调伏
欲贪,断欲贪,最后超越欲贪而出离自在,此即受离,如是,受离如实知。”
    “什么是想如实知呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境,产生对色、
声、香、味、触、法的六种想,谓六想身,是因缘和合、无常、变易不定,这就
是想的本质,如是,想如实知。什么是想集如实知呢?六根触境生贪想,故触集
即想集,如是,想集如实知。什么是想灭如实知呢?六根触境保持明觉而无贪想,
则为明触,故触灭即想灭,如是,想灭如实知。什么是想灭的方法如实知呢?就
是八正道:正见乃至正定,依住于八正道的修习,心意识清净,六根清净,故所
有的触境,都是明触,不贪、不着,是触灭故想灭,如是,想灭的方法如实知。
什么是想味如实知呢?六根触境,因缘生诸乐想,此即想的滋味,如是,想味如
实知。什么是想患如实知呢?因为想的本质是无常、苦、变易不定,若有取着,
就会带来种种的烦恼与过患,如是,想患如实知。什么是想离如实知呢?如实知
想的本质、聚集、灭除、滋味、恼患,是无常、苦、变易不定,无可取着,故于

237 俱解脱

238 远离烦恼得自在

想生厌离心,进而调伏欲贪,断欲贪,最后超越欲贪而出离自在,此即想离,如
是,想离如实知。”
    “什么是行如实知呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境,产生对色、
声、香、味、触、法的六种意思冲动,谓六思身,是因缘和合、无常、变易不定,
这就是行的本质,如是,行如实知。什么是行集如实知呢?六根触境起贪念、抓
取,故触集即行集,如是,行集如实知。什么是行灭如实知呢?六根触境时保持
明觉,无欲贪思念,此时的触皆为明触,故无贪着,所以触灭即行灭,如是,行
灭如实知。什么是行灭的方法如实知呢?就是八正道:正见乃至正定,依住于八
正道的修习,心意识清净,六根清净,故所有的触境都不抓取,皆是明触,是触
灭故行灭,如是,行灭的方法如实知。什么是行味如实知呢?六根触境,因缘生
诸喜思、乐念,此即行的滋味,如是,行味如实知。什么是行患如实知呢?因行
的本质是无常、苦、变易不定,若有取着,就会带来种种的烦恼与过患,如是,
行患如实知。什么是行离如实知呢?如实知行的本质、聚集、灭除、滋味、恼患,
是无常、苦、变易不定,无可取着,故于行生厌离心,进而调伏欲贪,断欲贪,
最后超越欲贪而出离自在,此即行离,如是,行离如实知。”
    “什么是识如实知呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境,产生对色、
声、香、味、触、法的六种分别,谓六识身,是因缘和合、无常、变易不定,这
就是识的本质,如是,识如实知。什么是识集如实知呢?名色集是识集,名色是
有意识分别能力的物质现象,识就依附于名色而住,若名色有贪欲,则依附于其
上的识也有贪欲,故识集,如是,识集如实知。什么是识灭如实知呢?名色灭则
识灭,名色如无贪欲、清净,缘名色而住的识即无所攀缘,此时识即无所住着,
故识灭,如是,识灭如实知。什么是识灭的方法如实知呢?就是八正道,正见乃
至正定,依住于八正道的修习,心意识在明觉状态,六根触境都不抓、不取、不
攀缘,故识无所住,如是,识灭的方法如实知。什么是识味如实知呢?六根触境,
因缘生诸喜乐分别,此即识的滋味,如是,识味如实知。什么是识患如实知呢?
因为识的本质是无常、苦、变易不定,若有取着,会产生种种的烦恼与过患,此

239 俱解脱

240 远离烦恼得自在

即识患,如是,识患如实知。什么是识离如实知呢?如实知识的本质、聚集、灭
除、滋味、恼患,是无常、苦、变易不定,无可取着,故于识生厌离心,进而调
伏欲贪,断欲贪,最后超越欲贪而出离自在,如是,识离如实知。”
    “比丘!这就是七处善,从七个善巧的面向,如实的逐一观察五阴的无常、
苦、变易不定。”
    “什么是三种观察的义理?比丘!在空闲的地方、树下或空露地,好好的观
察:五阴(色、受、想、行、识)、六界(地、水、火、风、空、识)、和六触入
处(眼、耳、鼻、舌、身、意)的形成与变易。精勤不懈、深观、精思其义理,
如实知其皆为因

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