11白话杂阿含经11good!-第91部分

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　　　　众生所知见的种种世间现象，实是因缘于众生因无明、爱、取而造作种种业
行而“循业发现”的，一切都有因有缘有报。因此，正见世间皆随缘起而发现，
就不会认为世间虚无而执取断灭见；正见世间皆随缘灭而寂灭，就不会认为世间
实有而执取我见。
　　　　有正见缘起的法住智，有正见缘灭的涅槃智，就不会执取有、无两边，而陷
入种种世间思惟。时时懂得正观一切身心现象的因缘生灭，在一切生灭中学习保
持无所取着，而向于舍，依止正法而行，终又灭一切大苦，得心解脱、慧解脱。

＇注释＇

1　有见：即常见。主张世间常住不变，有情之身心常住不灭。认为无间断的因果
　　关系及名色相续流，是属于单一个生命，故死后“我”亦不消灭，能再生，且
　　再以现状相续。
2　无见：即断见。主张世间及我终归断灭，有情之身心仅限今生一期寿命，死后
　　即归于断灭，不能再生。

187　离于有无而说中道

188　正见缘起断生死

【第十五篇】
先知法住，后知涅槃
　　　　顺观缘起，知晓一切世间因果，谓知法住；
　　　　逆观缘起，觉知涅槃寂灭真谛，谓知涅槃。
　　　　而后善男子独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至心解脱。

189　先知法住，后知涅槃

190　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应二六经、大正本三四七经、佛光版三四六经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　　　若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸
声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异
道，衣被、饮食、卧具、汤药。
　　　　尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、
长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有
智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复
用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
　　　　时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出
家，听彼法已，来还宣说。”
　　　　时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我
等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮
食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙
门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学
道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、
尊重、供养。其中有言：‘唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，
闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行！”
　　　　时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。
　　　　时，众多比丘出房舍外，露地经行。尔时，须深诣众多比丘而作是言：“诸尊！
我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不？”
　　　　时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！
今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”

191　先知法住，后知涅槃

192　正见缘起断生死

　　　　尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出
家。”
　　　　时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深！当知我等
生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　　　时，彼须深语比丘言：“尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”比丘答言：“不也，须深！”
　　　　复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不
起诸漏，心善解脱耶？”
　　　　比丘答言：“不也，须深！”
　　　　复问：“云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三
禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　　　答言：“不也，须深！”
　　　　复问：“云何尊者离苦、息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍，净念一心，具足第
四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
　　　　答言：“不也，须深！”
　　　　复问：“若复寂静、解脱，起1　色、无色，身作证具足住2　，不起诸漏，心善
解脱耶？”
　　　　答言：“不也，须深！”
　　　　须深复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
　　　　比丘答言：“我是慧解脱3　也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。
　　　　尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言
不得正受，而复记说自知作证。
　　　　作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘，
于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊
者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不

193　先知法住，后知涅槃

194　正见缘起断生死

也，须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！’
　　　　　彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：‘云何彼所说
不同，前后相违，不得正受，而复说言自知作证？’”
　　　　佛告须深：“彼先知法住4　，后知涅槃5　。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　　　须深白佛：“我今不知：‘先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专
精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。’”
　　　　佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静
处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
　　　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智、得见法住智！”
　　　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生
有老死耶？”
　　　　须深答曰：“如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。”
　　　　“如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。”
　　　　“有无明故有行，不离无明而有行耶？”
　　　　须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”
　　　　佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
　　　　须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
　　　　“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
　　　　须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
　　　　佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住
不？”
　　　　须深白佛：“不也，世尊！”
　　　　佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　　　佛说此经已，尊者须深远尘，离垢，得法眼净。

195　先知法住，后知涅槃

196　正见缘起断生死

　　　　尔时，须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心
得无畏。
　　　　须深稽首佛足，白佛言：“世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过。”
　　　　佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”
　　　　须深白佛言：“世尊！有众多外道，来诣我所，语我言：‘须深！当知我等先
为国王、大臣、长者、居士，及余世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿
昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，
我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故，世尊！我于正法律中
盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”
　　　　佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密
出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪6　成就，功德增长，终不退减。’
所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终
不退减。”
　　　　佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，
缚送王所。白言：‘大王！此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，
恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑
者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，
遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣；‘复
劖百矛。’至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”
　　　　佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不？”
　　　　须深白佛：“无也，世尊！”
　　　　复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”
　　　　须深白佛：“极苦，世尊！若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍！”
　　　　佛告须深：“此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦
痛，倍过于彼。”
　　　　佛说是法时，外道须深漏尽、意解。

197　先知法住，后知涅槃

198　正见缘起断生死

　　　　佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
　　　　当时，国王、大臣、婆罗门、社会领袖、在家居士、以及其他世人，都恭敬、
尊重地供养佛陀及其僧团衣被、饮食、卧具、汤药供给无虞，使佛陀的僧团
获得很大的利养；对于那些邪说外道的出家人，既不恭敬、不尊重，也不供养他
们衣被、饮食、卧具、汤药等生活必需品。
　　　　那些外道于是聚集在未曾讲堂，议论纷纷：“从前，我们常常接受国王、大臣、
社会领袖、在家居士、及其他世人的恭敬奉待，供养我们衣被、饮食、卧具、汤
药，如今这些都断绝了，他们反而去恭敬供养沙门瞿昙及其僧团。在座当中，谁
有此智慧、能力，能够潜伏到沙门瞿昙的僧团中出家，去听闻佛法，回来照本宣
说？我们要利用那瞿昙的教法，来教化国王、大臣、社会领袖、在家居士，使他
们信靠、安乐，我们就可以得到像从前那样的供养了。”
　　　　在场有人应声说：“有一名年轻人，名叫须深，生性聪明、黠慧，有能力潜伏
在沙门瞿昙的僧团中出家，听瞿昙说法后，再回来照本宣说。”
　　　　诸外道于是去拜访须深，表明来意，请求须深肩负此任务，佯称出家，实则
盗法，回来说给大家听，使众人再得到像从前那样的供养。
　　　　须深听后，默然接受众人的请求，前往王舍城迦兰陀竹园。
　　　　须深到达竹林精舍时，恰遇许多比丘，正在房舍外的空露地上经行，立即向
前拜见众比丘，说道：“诸位尊者！我今天可以依止正法出家，接受完整戒律，修
行清净梵行吗？”
　　　　众比丘于是带着须深去拜见世尊，向佛陀稽首礼足之后，站在一旁，禀告佛
陀：“世尊！这名外道须深，现在请求依止正法出家，接受完整戒律，修行清净梵

199　先知法住，后知涅槃

200　正见缘起断生死

行。”
　　　　世尊一眼看穿外道须深的来意，也不点破，便告诉诸比丘：“你们应当度化外
道须深，令他出家。”
　　　　诸比丘度化须深出家，转眼已经过半个月。一日，一名比丘告诉须深说：“须
深！当知：我们已经断了生死轮回的因，确立清净的身、口、意行，应知已知、
应断已断、应证已证、应修已修，心意识完全明觉不退转，自知此后不会再生起
有续的冲动了。”
　　　　须深听后，便问那比丘：“尊者！你们已学成离断欲界的各种欲贪及恶不善
法，有觉（寻）、有观（伺），并因一其心专注所缘，断欲恶不善法而身心喜乐，
成就初禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
　　　　比丘回答：“不是，须深！”
　　　　须深又问：“你们已经能纯熟的运用觉（寻）、观（伺）系念所缘，因而舍离
觉（寻）、观（伺）的作意，内心清净一境性，无觉（寻）、无观（伺），因心定而
使身心产生喜乐的感受，成就第二禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？