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第4部分

地藏菩萨本愿经白话解释-第4部分

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苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来集会。】*

 

(解)还有别地方的国家和佛土,以及我们世界里的,海里的神、江里的神、河里
的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游
神、空中的神、天上的神、草木里的神,这样许多的神,都到这里来集会。

 

(释)上面神字虽然已经提过,但是没说明白,要你们知道神的名目和大概,所以
不嫌重复的再来说一回。

 

海神,是专门管理海里面事情的,他名叫海若;江神,是专门管理江里面事情的,
他名叫江伯;河神,是专门管理河里面的事情的,名叫宓妃;这三位总称就叫水神。

 

树神,是专门管理各种植物的,所以大树里往往有树神住著,人家不敢去砍斫的。

 

山神,是专门管理山里面事情的,所以每座名山,就有一位山神去主管的,他的名
称也没有一定,跟著山叫的。

 

地神,是专管地底下事情的,他名叫只;管理阎浮提的地神,名叫坚牢。

 

川,也可以做穿字解,是说小流的水,穿地下流的意思,也有神管著。

 

泽,是水汇聚的地方,也有神主管的。

 

苗稼神,是专门管理五谷的,苗是没有长成的禾,古时有一个人,名叫后稷,专门
教百姓耕种,死后就做了苗稼神。

 

昼神,是专管白昼人所做的善恶;

 

夜神,是专管黑夜里人所做的善恶。

 

空神,专管半空中事情的,名叫舜若多。

 

天神,就是大天神,他能够伸长四手,取四海的水,可以来自己灌沐;化现一切的
珍宝,来供养佛。

 

饮食神,是专门监管天下饮食事情的,像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。

 

草木神,是管理天下一切草木药材,这神灵是释提桓因(前面已解说过了)所化的。

 

*【复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼
王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是
等鬼王,皆来集会。】*

 

(解)开头二句,同上面解法一样的。所说的恶目鬼王,是说他眼睛生得很凶恶。
啖血鬼王,是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王,是专吃人精液的。啖胎卵鬼王,是专
吃胞胎的。行病鬼王,是专管人病痛的。摄毒鬼王,专管各种毒物,不使他来害
人。慈心鬼王,是常使人家快乐的。福利鬼王,是专免人罪恶,加人福德的。大敬
爱鬼王,是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王,没有一个不来集会的。

 

(释)前段鬼字虽提过了,因为没有分出鬼的名目来,所以再来说一个大略。鬼是
人死后的魂魄,各处都有的。在做人的时候,若肯行善事,还能够惜福积德,那么
死了,阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神,享那祭祀的飨食;在做人的时
候,不肯惜福积德,而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧
侣、出佛身的血五种)十恶(一,杀生,是杀死活的东西,就是蚊子也不能拍死一
个的;二,偷盗,凡是人家的东西,无论一梗草,人家没有应许你过,也不能拿
的;三,邪淫,除了正式的妻妾以外,其余犯的都是恶业;四,妄语,就是说谎
话;五,绮语,就是讲妇女的长短;六,恶口,就是骂人;七,两舌,就是搬弄是
非;八,贪欲,就是不知足;九,嗔恚,就是不能忍耐,一些不得意就发火;十,
痴愚,就是不肯相信真正的佛法,去信旁的邪道。做了上面十种坏事,就是犯十恶
业,死后受无穷苦楚;不做这十种坏事,就是修十善业,死了就叫你生到上面说过
的各重天上去。)的坏事情,死了就罚你到最污秽的地方去,不但得不到吃食,而
且还时时的用皮鞭子抽打,打死了,把你去填河,或者去塞海,所受的苦楚,是说
不尽的。不惜福修德的人,到了这时,懊悔也来不及了。

 

鬼是很多的,说也说不尽,所以把几位重要的鬼王来说一说。

 

恶目鬼王,是最凶恶的,他这种凶恶的形相,却从两只眼睛的神光里透了出来。

 

啖血鬼王,梵文叫诃利只南,专喜吃活人鲜血的,他住在屠杀的刑场里面,也要吃
腥膻的东西。

 

啖精气鬼王,梵文叫毗舍阇,专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气。

 

啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的,卵是比喻胎的意思,所以妇人临产的时候,有许多的
鬼,都抢著来吃胞衣恶血。

 

行病鬼王,是说天将降下瘟疫的灾来,东岳府君必差了这类鬼去干的。

 

摄毒鬼王,他专心行仁恕的事情,所以切念著要救济世人,因世间上各种的毒物很
多的,像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是,无论什么人,一碰到他,立刻就会伤命,这
鬼王都把他们收摄了,免得来害世界上的人。

 

慈心鬼王,是常常为给人家快乐,念念爱护众生,心慈了,面也生得慈了;名是
鬼,实在菩萨的化身呀!

 

福利鬼王,就是各府各县的城隍,他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的,所以有
这样好的名称。

 

大爱敬鬼王,他很爱惜众生、记念众生,同慈母爱念儿子一样;倘若碰到了作善事
的人,他就同佛一样的来敬重你。

 

*【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙
鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数否?】*

 

(解)这时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:‘你瞧!这一切许
多的佛菩萨,以及天龙鬼神,这个世界的、那个世界的,这个国土的、那个国土
的,像这样多的天龙鬼神,今朝都会集,到忉利天来的,你知道他的数目么?’

 

(释)尔时,就是各世界,各国土,以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛
菩萨的主伴也亲自来了,诸天的民众也都来了,各色异类的种族,跟著的许多伴侣
也来了。来的模样,都是争先恐后的赶著,像众鸟投林一般,又像大海的容纳百川
一般,顷刻之间,圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤,所以都起了一种想
发问的疑心,这来的许多人,来闻妙法来的呢?还是来授记来的?这时佛一运智
慧,已经知道众人存心的疑问了,就借了他们众人的疑问,来问文殊。佛为甚不告
别的菩萨,而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的首领,而且也最聪明的。现在给佛
诱问引弄了,也好为后科启请正宗、做伏笔。

 

法王子,佛是法王,菩萨可补佛位的,也叫做补处子,所以称法王子。

 

梵文文殊师利,我们叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;这部经正要显出孝行
为众善的根本来,非文殊这样智慧,不能和佛相问答的。

 

*【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫测度,不能得知。】*

 

(解)文殊师利回答佛说:‘世尊!倘若用我的神通法力,经过千劫的长久时间,
思量测度起来,还不能够知道这数目。’

 

(释)文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了,过去叫龙种上尊王佛,现代叫藏
摩尼宝积佛,未来叫普现佛。既然是三世古佛,难道连这一些些人数也会猜测不出
的么?这是有二种妙意在里面:一是自己谦让,不像凡人一样,专喜呈自己聪明,
不晓得的事情也要来说的,这样一谦让,可以显出佛的尊重;二,这许多来众,都
是地藏菩萨久远劫来所化成的,也都是地藏菩萨的因地,从孝思而行愿的来源,倘
若文殊认真答出了数目,那么,后文地藏久远劫来一句话,就找不到根据了。现在
文殊却好说不知道法会来众数目,顺便的衬出后文,佛用五眼遍观,犹不能尽的
话,而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来,一唱一和的成功一种妙曲,也是集
成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀!

 

*【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数,此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、
当度、未度,已成就、当成就、未成就。】*

 

(解)佛告诉文殊师利说:‘用我的佛眼,(佛眼有五种,也叫五眼的,就是,肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)来观看的缘故,还不够瞧尽这个数目,这都是地
藏菩萨从久远劫数以来,已经引度的、应当要引度的、还没有引度的,已经修成功
的、应当要修成功的、还没有修成功的,所以有这样多的人。’

 

(释)上段因文殊回答佛不知道,所以佛用了佛眼,遍处都瞧过,又用了文殊的意
思,反转来告诉文殊说:‘用我的佛眼来瞧,也瞧不尽他的数目哟!’佛是具五眼
的,他真的为瞧不尽么?因为这许多来的大众,都是地藏菩萨久远劫来所化成的,
是指明历时长久了,方显出他所化的大众多得瞧不尽了。

 

已度已成就的,就是现化在十方国土,坐道场度生的都是。当度当成就的,就是各
佛土的各菩萨,修上求下化的都是。未度未成就的,就是浑入在天宫大会里面,没
有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说,度是法度,也就是投机的方法,
先度量了众生根器大小的分别,随后大的,投给他大方法,小的投给他小方法,方
法相宜了,方才可以依了所授的方法去修持学习,这就叫引度的;成就,是凭了这
种方法去修习,修习既久,因圆果满,名叫成,随后度生的事业都可以办了,各种
的机缘也自然都会凑集的,这叫就。

 

看到这一节,一定有许多人要疑心,以为佛坐在多重阁上,周围只有九十由旬,怎
样能容受得这许多的大众呢?因佛法是不可思议的,他能够把多少融会、大小相
摄,不是凡心所可以胡乱来测度他的。

 

*【文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信
受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使
顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成就
不思议事?】*

 

(解)文殊师利对佛说:‘世尊!我已经过去到了如今,是长久修善根的,故此能
得到一种没有阻碍的大智慧,所以一听了佛所说的话,我当然是很相信的,像那修
小果、闻小法、不闻大法的大众,以及天龙等八部和未来世的众生一类,虽然听到
如来诚实的言语,必定要怀著疑惑不决的心意;倘若他们外面顶戴受持了,内心仍
旧不能领会,难免说出不相信的话来,反要成为一种谤毁的罪业。唯独我,很愿意
世尊,立刻广大的说出地藏菩萨,在修因的地位,究竟做了怎样行为、立了怎样誓
愿?而能够成就这样想不到、说不出的事情呀!’

 

(释)上节佛说过,这许多集会的大众,都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智
慧的,所以表明他自己很相信了,但是还有小乘小机的大众,不免要生出疑心来谤
毁,所以文殊作启请正宗,要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问,良好
的机位到了,顺便作释疑的利益,使得一般小果声闻、小机八部,都免去疑心谤
毁,都成就正信顶受,岂不是自利利他的好方法么!也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻,他们是向来修小果闻小法的,还没有闻过大法,要他怎样会知道不可思议
的事情呢?

 

天龙八部,天龙是别名,八部是总称,现在我将他分开来说:第一是天上的人;第
二是龙;第三是夜叉,就是在虚空中会飞行的鬼;第四是乾闼婆,是在玉帝那里管
音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗,就是很大的金翅鸟,他两个翅膀,在
两边隔开有三百三十六万里,专吃龙的;第七是紧那罗,像人一样,不过他头上生
角的,也在玉帝那里管音乐;第八是摩侯罗迦,就是大蟒,也叫他地龙的。

 

*【佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一
物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积
尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。】*

 

(解)佛又告诉文殊师利说:‘譬如有三千的大千世界里,所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘,每一物、每一数目,都作一条恒河论;一恒河的沙,每一颗沙作
一大千世界论;一大千世界内的一微尘,作一劫数论;每一

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