法尊法师佛学论文集-第9部分
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宗喀巴大师（1357～1419）丁酉年生于青海宗喀地区（即现在塔尔寺），十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学习“现观庄严论”，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉摩曩寺从尊胜大师学六加行法（时轮法），从那塘的庆喜祥大师复习“现观藏严论”，更从惹达瓦童慧大师学习中观、现观庄严等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜（或译法祥）大师受学时轮金刚大疏，从童福大师学布敦所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持迦当派教授的法依贤及虚空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。
宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。一、为对治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众着割截衣，擎体持杖，少欲知足，清净自活。二、鉴于大乘的愿行根本在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并着“菩萨戒品释”，率领徒众切实履行菩萨学处。三、因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂论》及《密宗戒》，并为学密法的徒众讲授修学。四、为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，着《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对治当时好高骛远躐等偏缺之弊。如是以戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者很多。大师五十三岁，于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今。是年建嘎登寺。大师六十三岁（1419）示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛宝、继位十三年，次由克主杰善祥继位八年，大师之法席代有大德继承，从未中断。
大师的上首弟子妙音法王，依大师命于1415年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于1418年建色拉寺，亦于其次年落成；与大师所手创之嘎登寺通称拉萨三大寺；是为大师在世时所创建之黄教根本道场。大师寂后，根敦主巴于1447年，建后藏札什伦布寺，广弘大师教法；哦日的慧贤，在芒宇建达摩寺，慧贤之侄又建敕色寺；大师的教法，遂弘布于西藏之极西区域。又有昌都的慧贡，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德分别在西康南北各处建寺，盛弘大师之法。
在安东（即今甘肃、青海一带）方面，初有义成宝（即宗喀巴的师长）于妙翅鸟崖建寺。后在宗喀巴大师降生处建塔尔寺。第四世达赖，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚于甘肃夏河建拉卜楞寺，广弘显密教法，阐扬大师宗风，远及蒙古皆受大师教法的化导。
由于宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格鲁派；又因大师躬弘戒律，着黄色衣帽，一般人遂称之为黄帽派，或简称黄教。
三、本期所弘的教法
教的方面 朗达玛灭法时，一部分佛典被焚，一部分由藏饶萨等携到西康，也有一部分被在家信徒保存着未毁。后弘期佛教即在此余存佛典的基础上，经诸大译师新译补充而更丰富充实，成为现在的圆满大藏，完好地被保存下来。其中显教经典，大体上多是前弘期所译。如初法轮摄的小乘经目中，除宝贤等所译的数种外，皆系前弘期所译；第二法轮的般若、宝积等部，尽系前弘期所译；大乘经集中除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，与善慧译的《观音问七法经》、《菩萨别解脱四法经》及日幢译的数种小品经外，余尽是前弘期所译。故后弘期在显教经典翻译事业上没有多大发展。
论藏中关于瑜伽方面，无大变化；唯慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄大师极力弘扬，至今尤盛。龙猛教学方面，前弘期译出的有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》及大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》、莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等；其余中观诸论及月称的大部著作，皆译自后弘期。因明学在前弘期译出的有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相继论》，并此数论的注释，若陈那的《集量论》，法称的《释量论》、《决定量论》及其注释，则都是后弘期所翻译弘传的。大小乘对法及律学方面，多承前弘期所传，发展也甚少。至于密宗经论，则后弘期所传译弘扬者，远非前弘期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽量译传，分量上几乎占大藏经的一半。
证的方面 宗喀巴大师出世以前，戒律在藏地曾经一度废弛，经大师的倡导，挽回了颓流。由于各派密典的译传，有关于修证法门的定学，也甚为丰富多采。在慧学方面，新旧各宗派见解不同，教理有浅深差别，显教有大小、性相之分，密部也有迦举、萨嘉等之别。黄教宗喀巴力唱应成派般若中观见与秘密金刚乘融合之说，树大法幢，县慧日于中天，斯为极盛。至于其他各派，其所弘之宗义亦不出于弥勒瑜伽与龙树中观之慧学法门。
参考资料
一、布敦佛教史（拉萨版）
二、土官 各宗派源流（德格版）
三、童祥 青史（拉萨版）
四、伦主 佛教史（德格版）
五、福幢 藏王纪（德格版）
六、西藏 历书引言（拉萨版）
七、藏文 经藏目录（拉萨版）
八、藏文 论藏目录（德格版）
九、西藏王臣史（五世达赖着，拉萨版）
（原载《现代佛学》1957年第六、七期）
7。 西藏佛教的宁玛派
宁玛派是中国西藏佛教重要宗派中的一派。藏语“宁玛”，意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所弘传的佛教而言，后者为新，前者为旧。但从佛教内容来说，前后两期所弘传的显教，并没有分别，只是密教方面有所不同，所以宁玛派就是指前弘期所弘传的密教。
一、本派的起源
西藏佛教初兴于唐朝初年，藏王松赞岗薄时代，创造藏文之后，翻译了许多观音菩萨的修法，普令西藏民众祈祷观音，持诵六字明咒。到墀松得赞时代，先请静命论师讲说十善、十八界等教义，传授八关斋戒；后又请莲花生大师来藏，消除灾障，建桑耶寺。对于法缘已成熟的人们，传授三种瑜伽法，得成就的很多，又请密宗大德法称论师、无垢友论师、佛密论师、静藏论师等，来藏弘法，法称论师依金刚界大曼荼罗传授灌顶，弘传瑜伽部密法。佛密论师传授事部与行部的密法。这三部密法与后弘期所传的没有区别，虽是前弘期所传，不仅属于宁玛派。至于无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生大师弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法，静藏论师弘传的文殊法，吽迦罗论师弘传的真实类法，驮那罗乞多传的集经等法，这些无上瑜伽部密法，才是宁玛派特有的密法。
宁玛的根本密典，有十八部怛达罗：大圆满菩提心遍作王，金刚庄严续教密意集，一切如来大密藏猛电轮续，一切如来遍集明经瑜伽成就续，胜密藏决定，释续幻网密镜，决定秘密真实性。圣方便绢索莲花鬘，幻网天女续，秘密藏续，文殊轮秘密续，后续，胜马游戏续，大悲游戏续，甘露，空行母焰然续，猛咒集金刚根本续，世间供赞修行根本续。这十八部现存藏文大藏经秘密部三函中。但宁玛派所奉行的通常说来有八部：文殊身，莲花说，真实意，甘露功德，橛事业，这五项叫做五部出世法，差遣非人，猛咒咒诅，世间供赞，这三部属于世间法，其中文殊身就是毗卢部，莲花说就是弥陀部，真实意就是不动部，甘露功德就是宝生部，橛事业就是不空成就部。差遣非人等世间三部，是莲花生大师降伏西藏鬼神后，分为三部使保护正法的，所以有人说是西藏法。
宁玛派中，最重要的为大圆满教授，这分为三部：心部，陇部，教授部。心部有十八部经，五部是遍照护所传，十三部是无垢友所传。陇部是遍照护所传。教授部分二：甚深宁提教授，是无垢友所传；空行宁提是莲花生大师所传。依着这些密法的弘传，就构成了宁玛派。
二、本派的传承
宁玛派的教授，有多种传承，如：诸佛密意传承，持明表示传承，常人耳闻传承。又有受命者授记传承，有缘者埋藏传承，发愿者印付传承。现在宁玛派说三种传承：远者经典传承，近者埋藏传承，甚深净境传承。
经典传承
（一）幻变经的传承 幻变秘密藏类，由无垢友论师传玛宝胜译师而成藏文。宝胜传租如宝童和结芮胜护，宝童和胜护传吉祥称和胜德，胜德所传的称为钦朴派或教授派。吉祥称先在前后藏弘传，后又往西康弘法，所以他所传的又分为西藏派和西康派。
日先狮子论师所造的密藏经的注释，是遍照护译师在西康所译，所以这部经也有遍照护传授的解释。
无垢友论师又传娘智童译师，智童传梭薄吉祥智、吉祥智传努佛智。佛智有四大弟子：梭智自在，跋廓伦勤帕巴，恩功德胜，主善灯，还有佛智自己的儿子功德海。
以上诸师，是前弘期和灭法期间，住持宁玛派教授的主要人物。传说佛智是藏王墀惹巴仅到墀吉祥积时的人。
功德海有两子：智海，莲华自在胜。智海的儿子拉结吽穹，就是传迦举派祖师弥拉惹巴诛法的。
又由功德海父子传仰慧胜。慧胜又曾从梭智自在受学，所以仰慧胜是智自在和功德海二人的弟子。慧胜传却陇的仰智生，智生传素薄且释迦生，此是《青史》所说，《土官各宗派源流》则说慧胜直传释迦生。
释迦生又曾从伦勤帕巴受学，为努佛智再传弟子。他亲近了许多善知识：从却陇仰智生受学幻变和心品教授，从杰释迦胜受学甘露教授，从宁拏自在称受学秘密灌顶和方便道，从陀迦曩喀得学经，从枳缀穹瓦学本净和任运的讲说及大道次第，从桑耶钦朴地方的热释迦生学真实经等法，成为宁玛派中心人物。他将根本续与解释分开，把本文与释文配合，续与修法结合，修法与仪轨结合，为诸弟子广事讲说。
释迦生又是卓弥译师的弟子，曾经用黄金百两帮助卓弥酬谢伽耶达惹受法之恩，并且以身语承事，得到卓弥译师欢喜摄受，尽得卓弥的甚深教授。
他建邬巴墝寺和响（地名）的桑巴主康弘法行道。上首弟子五人，称四顶和极顶，又有百八大修行者。四顶是：知见之顶素穹慧称，讲说幻变经之顶弥娘生称，智解之顶相廓穹瓦，修行之顶桑贡慧王，极顶为喇嘛。
弟子中能广弘师业的是素穹慧称，慧称是素薄且释伽生给起的名字。素穹意即小素，因为释迦生也姓素，称为大素。又因素穹慧称在札贾窝专修三十年得大成就，也称为善逝贾窝瓦。他先因缺乏资缘，无力受灌顶等大法，曾遵师命在一个富有的女人家里入赘，利用她的财力学法和置备经籍。后又依师命，舍家专修。再后又遵师命讲经化众。他完全得到释迦生的教授，智慧广大，通达一切显密法义，又在札贾窝专修，见金刚萨埵身，得十遍处定，四大都无障碍，通达大圆满无功用任运现的深义。他和廓枯巴拉则译师同时。廓枯巴拉则见了素穹，只把他作为大吉祥薄伽梦想。素穹的弟子有四柱、八梁、十六栋、三十二椽、二大修行、一大沟渠、二通常人、二达姑惹、三不可靠等。
素穹生于甲寅年（1014），六十一岁（1074年）卒，他的儿子卓朴巴释迦狮子，即于这一年出生。卓朴巴从素穹的诸大弟子，完全学得素穹的一切教授，在西藏北部广弘密法，他的弟子中有四梅、四拏、四敦等十二大弟子，以四拏中的拉结杰敦贾拏地位为最高。
拉结杰敦贾拏生于甲戌年（1094），二十一岁起，先学显教，从琼波札赛学般若（《现观庄严论》），从本一切智学对法，从达巴喀伽学中观、因明。三十一岁以后，住卓朴寺学密法十一年。最初三年，从觉赛仰朵巴听闻一小部分法，还没有得到卓朴巴正式摄受。后因当时于因明学有盛名的贾精进狮子师徒与卓朴巴同集于一处法会中，贾精进狮子求辨难，拉结贾拏破了他所立的宗，折服了他的骄慢，才得到卓朴巴的欢喜摄受，学得卓朴巴的一切教授。此外拉�
