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第1045部分

材料-第1045部分

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  在座诸位你想想看,一个人证得无来无去,你看他有多自在!你稍微冷静地想想看,我们若是赚了很多钱,我们也不会很高兴,因为本来就没有赚钱这种东西,我们若是亏了很多钱,我们也不会很烦恼,因为本来就没有钱这种东西,我们今天若是很痛苦,男朋友抛弃我们了,本来我们就没有男朋友这种东西。今天你若是拥有一颗几克拉的钻石,戴在这只手上,你也不必太高兴,有一天你死了之后,被扛到外面的床铺,那只钻石戒指马上就被人家取下来了!其实也不用等到死后下葬,断气没多久身体就开始腐烂了,若是一生都吃荤的人,一死就马上发出臭味了,吃素的人就比较不会了,吃素的人连放屁也不会很臭,还是有差别的啦!所以说无所来无所去,这真的很管用,这可不是两个人吵架后赌气:你要是不来,我也不肯去!不是这个意思。
  你若是用这种如如不动的心就真正解脱了。就算是得到,你也不会很欢喜,因为无所来,本来就没有得到东西。若是消失时也知道本来就无所去,本来就没有这些事,对不对?不生亦不灭,不来亦不去,放下了得失,一切法就随缘了断。对感情很执著的人就想:本来就不来,现在也不去。那就很轻松了,非常轻松!
  最近不知道怎么回事,有好几个小姐都要来找师父,全是被男朋友抛弃的,伤心欲绝,说她简直快活不下去了!所以我都交代楼下的人或是这些法师,若是有这种情形,她对感情看不开的,叫她来听经闻法,她要是肯的话就很好,要是不肯的话也没办法。要记住师父的一句话,人的生命当中,一定有迷糊的阶段,一定会经过很大的痛苦、创伤、无奈,慢慢地才能成熟,因为我就是过来人。
  我们没有听到佛法,就是会觉得痛不欲生,就是不知道如何是好,不知道怎么办,因为你没有智慧观照啊!一直这样想:我是真的付出真情,确确实实地想要好好疼惜你,可是为什么你这样嫌弃我,嫌我长得矮,怎么可以这样呢?她母亲嫌我病痛多,那时候整个人就是这样气不过。。。人家说:哎呀!读高三就在交女朋友。我说:这也是一种经验啊!读逢甲大学的时候开始学佛,那时候智慧就产生了。所以为什么我到现在从来没有想到说我要还俗,还俗做什么?出家就不得了了,非常好,我从出家到现在,我没有动过一个说要还俗的念头,做在家人有什么好的?不如清净自在的出家人,所以以前没有学佛就很痛苦,什么都不对,没有见面就很痛苦,一见面就是天天吵架,她很不好惹,我也不是那么简单的,师妈常说我很不好惹,哪个人碰到我算倒霉,一定会很凄惨!真的啊!我从前是很凶的,你看我这一条龙的眉毛,就是这种个性,现在我已经剃掉一些了,不然都是连在一起的,现在的面貌还稍微能看,不然像从前的话,能看吗?眉毛像是打了二十四个结,很固执,师妈常常骂我是外省人。我说外省人也没像我这么固执。所以说真的就是很痛苦,心结就是打不开,整天就是这样气不过。。。中秋节时举头望明月,低头吃月饼,心里实在是很痛苦,反正就是不知道如何是好,因为没有解脱的思想,无法超越,就老是停顿在那里。
  现在呢,已经很通畅了,障碍不了我了,就算是天仙美女也障碍不了我了,这个世间要是有哪个女众能障碍到我的,我真是要称赞她厉害,真的!她若是自夸长得漂亮,我就叫她去厕所大便,先不要冲掉,我先去签定看看,看有没有檀香味,当然没有这么严重,不需要这样!所以说有佛法的人,就算再多么看不开,也会比较好过,真的!学佛就是有这种优点,我们的修养提升,智慧增长,每一天都活得非常充实,确确实实得到真正的生命。你无所来无所去,你就没有得失观念,你无所来无所去,你就不会烦恼它来跟去。简单来说,得到的东西不见得很好,离开的东西也不见得不好啦。所以今天你想想看,她若是没有离去,你看看,我今天就娶老婆了啦,要是像我这种类型的,也是很会生的人啦,可能也生三十个了,就看到我拿着十几个奶瓶忙着喂奶了(法师笑),讲得夸张一点啦!所以佛法太好了,佛法真的是非常非常好!
  一合理相分第三十
  【须菩提!若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何?是微尘众。宁为多不?】
  佛说:须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界这么大的范围,把它粉碎成颗粒微尘,那么你的意思如何呢?这些微尘是不是很多呢?
  【须菩提言:甚多。世尊。】
  把世界磨成细沙、粉末,当然就很多了!
  【何以故?若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】
  若是实实在在有微尘众,佛就不说它是微尘,因为微尘不是实在的,分析得到最后,也是空的东西,。
  【所以者何?佛说微尘众即非微尘众。】
  是微细到空性的东西,当下就不是真正的微尘,这才是佛所讲的微尘。简单讲:佛所讲的微细的尘,只在一念之间而已,所以我们看到的这个微尘众,只是一个外在的色相,不是真正的微尘,还可以再分,所以佛说,方便讲,才称为微尘众。
  【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
  【李文会曰】「微尘者。妄念也。」
  为什么有微尘呢?因为我们有妄念。妄念就是产生业力!业力由无形的能量,就会变成有形的正报、依报。所以简单来说,一切都是业力,业力从哪里来?从妄念;妄念从哪里来?从无明,由无明而来。所以无明是一切世间宇宙、身心的根本。
  「世界者。身之别名也。」
  我们身体的别名。
  「微尘是因。世界是果。微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。」
  只因为自性迷了。
  「故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。不知因果元是妄心。自作自受。一念悟来。即无微尘。世界何有。故云:即非微尘。是名微尘。即非世界。是名世界。」
  没有一个实在的微尘,没有一个实在的世界,简单来说就是这样,只是暂时叫做微尘,暂时叫做世界。
  「若欲建立世界。一任微尘炽然。若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。」
  所以我才告诉诸位,心若是清净,这个世界就和平了。所以贤人说:凡夫是除境不除心,圣人是除心不除境。凡夫就是说希望常处顺境,不要有逆境,希望样样都能顺从我,我才会很欢喜。圣人就不须要,圣人不必这样,圣人是不管你顺不顺从我,我都很欢喜,为什么?因为他解脱啊,于法无所求啊,于法都了知它是空性无相之法。所以我今天建道场,我就是抱持着这种心,能盖得起来就盖,尽量去做,若是盖不起来也不能强求,那是我的业,没有办法,随缘!所以现在的心境就不一样了。
  【何以故?】
  为什么呢?
  【若世界实有者。即是一合相。】
  意思是说,这个世界若是像这个空性,实实在在有的东西,那么就是一合相,法身无相,名一合相。要无相、空的东西,才能与一切世间诸相和合,对不对,所以说,若是这个世界有实,有实就是永远不变,那么这就是一合相,就是跟空性的东西相同。
  【如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。】
  没有一个固定的相,叫做一合相,所以说一合相,就是非一合相,没有一个真正的一合相,因为空性的东西,才是真正的一合相。
  【须菩提!一合相者。即是不可说。】
  因为空性的东西,是无法言说的。
  【但凡夫之人。贪着其事。】
  不达于空理的人就贪着于事相。
  【李文会曰】「微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云:即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云:即非一合相。是名一合相也。即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。」
  【消遥翁云】「学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。本源就是本来的面目。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。」
  只要你起心动念,这个执著性你不除掉,这永远是尘垢,尘垢就是烦恼。不要执著,不要被这个境界所污染,所以但无着无求,就是本来的面目。
  知见不生分第三十一
  【须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。】
  我来跟诸位解释一下。
  佛说的都是以清净为主,所以你若是加「清净」两个字,那么你就更清楚了。须菩提!若是有人说,佛说的清净的我见,也就是本性的见,人见就是无念头的见,众生见就是无烦恼的见,寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提!于意云何?是人解我所说义否?须菩提说:不也,世尊!这个人不了解,如来所说的我见、人见、众生见、寿者见,实在是透过清净的本性说出来的,何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
  这段要注意听,我再解释一遍。
  须菩提!若是有人言,佛说这个清净本性所透露出来的,所谓我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!你的意思如何?这个人是不是了解佛所说的道理呢?这个人绝对不能了解,佛透过本性所说出来的东西,为什么呢?佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见,就不是一般众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,为什么呢?一般众生是执著的见,但是佛所说的是清净的我见,清净的人见,清净的众生见、清净的寿者见,不是一般凡夫所了解的我见、人见、众生见、寿者见,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见,所以这个中间要加一个是名「佛所说的」,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
  【须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】
  如是就是透过本性的知,透过本性的见,如是信解,不要产生法相,就是不要产生法执,对法相的执著。
  【须菩提!所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
  所说的法相,当体就是空,所以即非法相。是名,不得已,暂时方便称它为法相。
  【李文会曰】「佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。无求无得。湛然常住。是清净我见。」
  你看,六祖的解释,跟我们一般人都不一样,佛的我见是清净之见,本来面目显发出来的清净我见,无求无得,湛然常住,永恒的清净叫做湛然常住,这才是清净的我见。
  【黄檗禅师云】「百种多知。不如无求最第一。」
  这句话讲得实在是非常好,你懂得再多,不如什么呢?无所求!人到无求品自高,一个人若是到了无所求时,他的人格就很高尚了!你当总经理,这是你的事,你家里有几百亿,那也是你的事,所以我常常告诉诸位,我若是对这个世间无所要求,我就是世间最富有的人,所以我很富有,我不是说希望你给我多少,而是我要求的很少,无所要求嘛,当然我就是最富有的。世间最富有的人,也不一定过得比我快乐,为什么?因为无求啊,最为第一!
  「诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无着。无求即心不住。无着即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。」
  现在见到本性之后,由自己的清净本性所散发出来的,本来就具足,这是清净的人见。
  「于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。」
  众生见,众生就是一切啦!无烦恼可断,当然一切就不可断嘛,当然这就是众生见嘛,清净的众生见。
  「自性

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