材料-第1090部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三一者，精、神、炁混三为一也。精者虚妙智照之功，神者无方绝累之用，气者方所形相之法也，亦曰希、微、夷。”唐玄宗李隆基注《老子》“道可道，非常道”：“三一者，一精、二神、三气。精者灵智慧照之心，神者无方不测之用，气者色像形相之法：”（见强思齐《道德真经玄德纂疏》）内丹学借“三一”模式以证论人体中之精、气、神之相互依存，相互转化，从“顺”生的方向看，“元神见则元气生”，“元气生则元精产”（张伯端《青华秘文》），此为“一而三”；从“逆”修的方向看，炼精可以化气，炼气可以化神，炼神可以还虚，从而还三归一，此所谓“三而一”。此具体过程如李涵虚《道窍谈》所说的：“以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。”三丹田为一般气功养生法所共用，而内丹学则运用“三－”模式推论出整套三田既济、三田返复的修炼还丹的方法。《钟吕传道集·论还丹》：“丹田有三：上田神舍、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。”又说：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。”还丹之名甚多，然而其机理仍在于“一”，三丹田之间本来就存在着相互转换的根据，即返三归一。如同元萧廷芝《金丹大成集》答问三田所说的：“脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机斡运，则上下循环，如天河之流转也。”“三一”模式在道书中还表示三神、三光、三色等等。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
修真基础术语三
更新时间2008…9…2 17：47：43 字数：3470
三应
指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经·元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢·呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”
三元
①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢·三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集·三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论·三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论·三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要·集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物（董德宁《悟真篇正义》）。而务成子注《黄庭内景经·上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉。赵翼《咳余丛考》卷三五：其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。也指夏历正月初一为年、月、日三者之始，故称其为三元。⑧术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。
三正
即心正、气正、法正。《长文大洞经发挥》：“三正者，一心正，心正者即万神不乱。二气正，气正者即千神有灵。三法正，法正者即命可安，使鼎可补，神气可正，六神可安，一身可清，真道可成。”
三不动
一为炼精时身不可动，二为炼气时心不可动，三为炼神时意不可动。《中和集》卷三：“炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。”
三不思
指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》：“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却，虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。”
三奇灵
《黄庭内景玉经》：“保我泥九三奇灵。”梁丘子注：“《大洞经》云：三光隐化，则成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇灵也。”《黄庭外景玉经》：“观志游神三奇灵。”梁丘子注：“守上部灵根，舌也。守中部灵根，脐也。守下部灵根，精房也。”
三脱胎
指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄·注紫清白真人金液大还外丹诀》：“脱胎有三。一者脱胎入口，所谓弥历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。”
三五一
以五行之数喻宇宙生成之理。丹家对三五一之数的含义，见解不一。《周易参同契》曰：“三五与一，天地至精。”俞琰《周易参同契发挥》解释说：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”宋张伯端《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”宋翁葆光认为“三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三个字，自古迤今能合三五一而成丹。”（《悟篇真注疏》）清董得宁认为：“三五一者，乃三元五行一气之义也。而总之为三个字，但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，……然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。”（《悟真篇正义》）王沐《悟真篇浅解》：“《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神；西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’则指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道纯《中和集》答问“三五一”说：“三元五行也。东三南二。是一个五；北一西四，是两个五；中土，是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二，是一个五；情四精一，是两个五；意五，是三个五也。三五合一则归太极，身心意合则成圣胎也。”《太上九要心印妙经》解“三五一”为三阳、五行、一气。三阳即三火：以精为民火。以气为臣火，以心为君火。三火合于丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，此即“三五一”。
三部八景
道教分人身为上、中、下三部，认为每部各有八景神真，故名三部八景。《云笈七弧肪戆耸荷喜堪司埃蛟谌松砩显校四辏司凹危淹ù镉奈⒅拢垂圩匀唬诹⑼觥！薄爸胁堪司吧裾妫蛟谌松碇性小７四辏性司凹危淹榇锷瘢垂郯朔剑裰ビ窠迤蒲溃碇泄饷鳌！薄跋虏堪司吧裾妫蛟谌松硐略小７四辏略司凹危搜蛊端枘妫砩庠螅司霸朴撸厝朔尚小！辈渭岸纳瘛碧酢�
三才相盗
天地、万物、人递相盗其真机。语出《黄帝明符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸治。动其机，万化安。”丹家借以表示窃天地之机，盗其生气之丹法。宋张伯端《悟真篇》：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。”陈致虚《悟真篇注》：“盗者，非世俗之所谓盗，是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。”甄淑《悟真篇翼注》：“三才相盗，不外五行，故五行名为五贼，盖天地之五气，以时流行，万物盗而食之以有生。天地亦因以其时盗之，合旋荣旋枯，万物之毅色嗜味，以时利用，人盗而食之以为养。万物亦因以其时盗之，合或天或寿。盗者，窃也。食者，蚀也。食其时，只就三才上言，乃顺道也，常道也。神仙则逆而用之，掀翻天地，颠倒五行。其盗之也，不于可见可用之时，而于将动未动之时，隐情密审，潜食而不令人觉。”崔希范《入药镜》：“盗天地，夺造化。”傅金铨注：“斯道，窃天地之至精，夺乾坤之造化。效法天地，把握阴阳。曰盗，必其不知；曰夺，必非顺与。”
三境四界
《道枢·指玄篇》：“纯阳子曰：道源既泮，以生有象，于是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬于太空。”
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
法器、尸解、雷法、咒术、符篆
更新时间2008…9…2 17：48：37 字数：5602
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡
