材料-第1150部分

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　　‘桀纣唯轻道而重利，是以亡。‘其书凡八篇。‘列子这种重道而轻富贵名利的思想及能‘御风而行‘的神奇传说，使其成为道教崇敬的修道成仙人物。
　　至于《列子》其书，西汉永始三年（前14），刘向在上所校《列子书录》时称：‘孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世，及后遗落，散在民间，未有传者。‘他于内外书二十篇中，校除复重十二篇，定为八篇，即天瑞第一、黄帝第二、周穆王第三、仲尼第四、汤问第五、力命第六、杨朱第七、说符第八。《汉书－艺文志》亦著录《列子》八篇。今传《列子》八篇，与刘向所定之篇目、顺序均相同，系东晋孝武帝（373～396）时，光禄勳张湛收集整理并作注。但从书中多处称‘子列子曰‘的情况看，当系列子后学所辑。
　　《列子》关于万物化生，形神聚散的思想；关于华胥氏之国的自然化理想社会，关于周穆王游昆仑之丘会西王母于瑶池之上的故事；关于愚公移山、夸父追日的神话等等，对后世影响颇大，特别受到道教的崇信。注解《冲虚至德真经》的著作，收入《正统道藏》的有：林希逸述《冲虚至德真经鬳斋口义》八卷，江遹《冲虚至德真经解》二十卷，宋徽宗《冲虚至德真经义解》六卷，高守元集《冲虚至德真经四解》（即晋张湛、唐卢重玄解；宋政和训；宋范致虚解）二十卷，以及唐殷敬顺撰、宋陈景元补遗之《列子冲虚至德真经释义》二卷等。

通玄真经
更新时间2009…12…24　11：56：19　　字数：937

　《通玄真经》即《文子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道教奉为‘四子‘真经之一。
　　《汉书－艺文志》仍刘向《七略》之旧，著录《文子》九篇，并注曰：‘老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也‘。于是，文子其人和他生活的时代，就众说纷纭，莫衷一是。比较普遍的看法为楚平王（前528～前516）时人，老子弟子（其姓名则有多种说法）。有的道士也持此说，并予以仙化。杜道坚《通玄真经缵义－序》云：‘文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子其号。家睢之葵丘，属宋地，一称宋釿，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》……
　　楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫，佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。‘
　　今本《文子》与《隋书－经籍志》《旧唐书－经籍志》《新唐书－艺文志》均作十二卷（篇）。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及YIN乱之世能否行老子之道时答称：‘夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无YIN乱之世矣。‘又曰：‘故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡‘。据说，‘平王信其言而用之，时天下治‘①道教对《文子》一书评价颇高。
　　默希子曰：‘其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。
　　故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。‘②被认为是治国治身的重要典籍。杜道坚亦称：
　　‘《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。‘《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》五篇），元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。
　　注：
　　①②③《道藏》第16册673页，673页，755页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

洞灵真经
更新时间2009…12…24　11：56：38　　字数：790

　《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为‘四子‘真经之一。
　　关于庚桑子其人，《庄子－庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，‘偏得老聃之道‘。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。
　　《亢桑子》一书，《汉书－艺文志》《隋书－经籍志》皆不载。《新唐书－艺文志》著录王士元《亢桑子》二卷，注云：
　　天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元谓：‘《庄子》作‘庚桑子‘，太史公、列子作‘亢仓子‘其实一也‘。因以《庄子－庚桑楚》篇为基础，取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出，‘然士元亦文士，故其书虽杂剽《老子》《庄子》《列子》《文子》《商君书》《吕氏春秋》、刘向《说苑》《新序》之词，而联络贯通，亦殊亹亹有理致，非他伪书之比，其多作古文奇字，与卫元嵩元包（经）相类。‘
　　《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》九篇。
　　多方发挥老子思想。《全道》篇论养性全神之道，曰：‘物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
　　是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。‘又称‘故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人‘。《用道》篇称高士之道为‘咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。‘称人主之道为‘清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓‘。《政道》篇谓：‘政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。‘皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。注本有何璨注三卷，收载《正统道藏》。

太平经
更新时间2009…12…24　11：56：58　　字数：2743

　《太平经》又名《太平清领书》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究，《太平经》非出一时一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。
　　《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇。《正统道藏》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《太平经》卷帙浩繁，乃节录经文，编成《太平经钞》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾《续仙传》与宋贾善翔《犹龙传》称闾丘方远诠《太平经》三十篇，宋邓牧《洞霄图志》说闾丘方远‘钞为二十卷‘。其实仅篇卷分法不同。今本《太平经钞》甲部，乃后人伪补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《太平经目录》中可见。闾丘方远还从《太平经》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容，编成《太平经圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道类事相》《道德真经广圣义》等二十多种道经中，有《太平经》引文。今人王明以《正统道藏》本《太平经》残卷为底本，辑录《太平经钞》《太平经圣君秘旨》及其他二十六种书之引文，编成《太平经合校》，大体上恢复了《太平经》十部，一百七十卷的面貌。
　　《太平经》三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以‘真人‘与‘天师‘相问答的形式阐述经义。
　　该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面：
　　一，‘太平世道‘的社会政治思想。《太平经》以‘太平‘名书，有其解释：‘太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。‘《太平经》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。
　　主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，实行以民为本的治国之道，满足人民生活之急需，方能致太平，得人心而称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺‘三气悉善‘，是太平长治的根本条件。‘君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通‘，君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民，君阳臣阴，应依阳尊阴卑之则，各居其位。阳盛则阴衰，君盛则臣服。阴、阳、和三者相通，道乃可成。‘天下立平不移时‘，太平盛世即可实现。
　　《太平经》还主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上；
　　反对贱视和残害妇女，提倡人人应力作以获衣食；反对为富不仁，提倡救穷周急；反对以智欺愚，以强欺弱，提倡孝忠诚信，主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即襄楷上疏所称的‘兴国广嗣之术‘，主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太平盛世思想。
　　二，‘奉天地顺五行‘的神学思想。《太平经》称‘天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也‘。告诫信道者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。‘天人感应‘是《太平经》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，‘王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异‘。灾异乃天警告人君之‘天谏‘，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。
　　阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。‘道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行‘。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。
　　三，善恶报应思想与承负说。《太平经》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，‘善自命长，恶自命短‘。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。
　　《太平经》在《周易》‘积善余庆，积恶余殃‘说的基础上，提出承负说。何谓承负？‘承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也‘。‘负者，乃先人负于后生者也‘。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。
　　承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的现象。《太平经》认为，力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教的理论依据之一。
　　四，长寿、成仙、祈禳、治病诸方术。《