材料-第1154部分
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于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。
注：
①③《道藏》第13册107页，第12册643页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《老子校释》第1、2页，中华书局，1963年
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老子想尔注
更新时间2009…12…24 11：59：51 字数：1404
《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》，二卷。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张陵。宋代谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。唐陆德明《经典释文－序录》存《老子想尔》二卷，注称：‘不详何人，一云张鲁或云刘表。‘《传授经戒仪注诀》称：张鲁得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托构《想尔》，以训初回。也以《想尔》作者为张鲁。《云笈七箓》卷三十三孙思邈《摄养枕中方》曾引《想尔》的话，注称‘想尔盖仙人名‘。也有人认为可能是张陵开其端，陵孙张鲁最终完成并托称其祖所作。
该书早佚。《隋书－经籍志》《旧唐书－经籍志》《新唐书－艺文志》均未著录。清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。但原件已为英国人斯坦因掠走，现藏于伦敦博物馆。今人饶宗颐将敦煌残卷连写的经文与注释分别录出，按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，并作考证，著《老子想尔注校证》，收入选堂丛书之二。据饶宗颐考证：残卷末题‘老子道经上‘，下注‘想尔‘二字分行；起‘则民不争‘，迄卷终，共五百八十行。
大体上是老子《道经》的注释本。
《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行‘真道‘，奉持‘道诫‘，认为‘道至尊，微而隐，无状貌形像‘。道是至高无上的，神秘的，具有人格意志。道就是‘一‘，而‘一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名‘。太上老君由此和至尊之道合二为一，被尊为最高之神。
‘道‘能够‘设生以赏善，设死以威恶‘，如果人们按道的训诫去做，就可以‘积善成功，积精成神，神成仙寿‘。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世道教有深远的影响。《想尔注》特别强调‘一‘和‘守一‘，从精、气、神去讲修炼长生之道。它指出：精结为神，修道者欲令神不死，就应该‘结精自守‘，以清静为本；又说：精是‘道之别气‘，万物都含‘道精‘，当其‘精复‘时，都归其根，故人人都应宝慎其‘根‘。它说：道散形为气，道气常上下，经营天地内外；其所以不见，乃‘清微‘之故，人若奉行道诫，则‘微气归之‘。可见神仙长生之道是《想尔注》所追求的终极目的。
为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章‘公乃王，王乃天‘句中的‘王‘字改为‘生‘字，并解释为：能行道公政，故常生也；能致长生，则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。又如将第七章‘非以其无私邪？故能成其私‘句中的‘私‘字改为‘尸‘字，并解释为：不知长生之道，身皆尸行，非道所行，都是尸行。
道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。在社会政治思想方面，它和《太平经》一样，强调‘太平‘，认为治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平就将到来。
隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十卷经，第五、第六即是《想尔注》。
唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有‘想尔二十戒‘，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有‘道德真经想尔戒‘。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史载，东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道，以《老子》为徒众的主要经典，故《想尔注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材，是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
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抱朴子内篇
更新时间2009…12…24 12：00：07 字数：1963
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。
全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称‘内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家‘。
《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面：
一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于‘道‘和‘一‘的‘玄‘为宇宙本体，称‘玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也‘。由它产生天、地、万物。这是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇，主要论说神仙之存在与可学。谓仙人‘以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入‘，故可久视不死。
至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦皇汉武求仙不得，乃因其‘徒有好仙之名，而无修道之实‘。神仙不仅存在，且有等级之分，‘上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙‘。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成仙的途径：一要志诚信仙。‘志诚坚果，无所不济，疑则无功‘。二要择师勤求。
学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。又谓‘欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‘。
二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要，尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓‘长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也‘。《仙药》篇分仙药为三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。
《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为‘胎息‘，‘得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣‘。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿，谓‘其大要在于还精补脑之一事耳‘。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大药，不能‘以规神仙‘，是‘愚之甚‘者。此外，《对俗》篇还介绍一种效大龟‘伸颈吞气‘的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三，道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随意隐形变为小儿、老翁，变为鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术无益于年命，不可妄行，只可在兵乱危急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及辟百鬼之法；以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。
且称‘近世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出‘。《地真》篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。
四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就，具体记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。
如《金丹》篇除讲几种重要丹经（如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》）的传授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记录了多种黄白法，如《作丹砂水法》《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《甪里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》等。
古代道士的炼丹记录（外丹书），实为古代化学实验的重要资料，在中国化学史上具有重要研究价值。据近人研究，当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能溶解黄金。在医药学方面，《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地，及入药部分和主治范围，为中国医药学积累了宝贵的资料。
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真诰
更新时间2009…12…24 12：00：25 字数：2445
《真诰》为上清派重要典籍。南朝齐梁间道士陶弘景编撰。
因其大部分内容系东晋杨羲、许谧等人的‘通灵‘记录，谓是仙真告授，故名《真诰》，或称《真》。这批在不同时间、地点，以杨羲主写的记录，加上其他修行杂记和来往书信，在杨、许死后，流播江东，历经数代，多有散失、增改。在陶弘景之前，道士顾欢曾加以搜集整理，编成《真迹》一书（即《无上秘要》等书所引《真迹经》）。陶弘景再勤加搜访，乃校之《真迹》，‘补罅纠谬‘，重新诠次，并加注解，易名《真诰》。
该书七篇，据陶弘景注，每篇本一大卷。《旧唐书－经籍志》《新唐书－艺文志》《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》《直斋书录解题》《宋史－艺文志》等均著录十卷。《正统道藏》太玄部收此书，又析为二十卷。其篇卷次第及内容如下：
一，《运题象》四卷。起于‘愕绿华诗‘，止于许翙抄写《剑经》论尸解事，多诗歌、问答。述众仙屡降，遗以仙枣等状；列降临诸仙之名，陈三元八会为书本始；说三十六天十方上下；贬斥黄赤房中及帛家道血祀之术，宣谕上清弃世登仙之旨。陶注云：‘此卷（篇）并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。‘
二，《甄命授》四卷。自标目‘道授‘，多‘君曰‘为段，列《上清经》目，叙历代修道者掌故及神仙传说；戒以学道九患、天下五难、功过标格、宿命罪福，谕以‘人生有骨录，必有笃之道使之然‘、‘道德无形，……断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命‘之意。此‘并诠导行学，诫厉愆怠，并兼晓分挺，炳发祸福‘。卷八‘太元真人告许长史‘后四条言太上有‘枕中之要‘，‘故当与卿同编仙录‘云云，是后人所作，陆修静得之于南阳。
三，《协昌期》二卷。多录经诀，有‘太上真人撰所施行秘要‘、‘清灵真人说《宝神经》‘、‘紫微夫人喻书‘、‘东华真人服日月之象上法‘、‘上清真人冯延寿口诀‘、‘养性禁忌口诀‘等目，说导引、咽液、内视、远听、祈祝、服药、应梦、存二景、守玄白、拘魂制
